Моше Вейсман - Дварим

маасера — помогать нуждающимся ученикам, изучающим Тору (подобно тому, как во времена Храма дары,

получаемые кознами и левитами, давали им возможность изучать Тору и совершать Служение).

И в наши дни земледелец в Эрец Исраэль должен отделять десятину, как этого требует алаха.

К евреям, проживающим за пределами Эрец Исраэль, эта заповедь имеет следующее отношение:

1. Туристы в Святой Земле должны хорошо знать, что нельзя съесть ни одного фрукта или овоща, пить их

сок, если от них до того не были произведены все необходимые отделения.

2. Все больше продуктов из Израиля экспортируется в другие страны. От этих продуктов не были отделены

десятины. Спросите у управляющего вашего местного фруктового магазина, какие из продуктов

импортированы из Эрец Исраэль. Если вы обладаете необходимыми знаниями, то сами отделите десятины в

соответствии с алахическими требованиями, в противном случае не покупайте эти продукты.

Из заповеди об отделении десятин от плодов земли мы учим, что деловому человеку надлежит отделять

десятую часть своего дохода для передачи бедным, которые изучают Тору, и другим нуждающимся евреям.

Маасер шени — вторая десятина, которую хозяин ест в Иерусалиме

Отделив маасер ришон для левита, земледелец должен отделить еще одну десятину — маасер шени. Ее

необходимо привезти в Иерусалим и там съесть.

Однако, если ему трудно привезти маасер шени в Иерусалим из-за дальности пути или слишком большого

урожая, он может “выкупить” ее. Земледелец продает урожай, добавляет к сумме одну пятую часть и эти

деньги тратит на еду и напитки в Иерусалиме.

Зачем Тора ввела заповедь о маасер шени? Тот, кто в прежние времена бывал в Иерусалиме, не мог не

воодушевиться, глядя на мудрецов Торы, посвятивших жизнь служению Б-гу. Там можно было видеть

Великий Санхедрин, ученые судьи которого наставляли евреев в Торе и заповедях; коэнов, погруженных в

жертвенную службу, и поглощенных своими обязанностями левитов; глав общин, надзирающих за

процедурой принесения жертв.

Атмосфера сосредоточенного изучения Торы и служения Б-гу вызывала у евреев страх перед Ашемом и

побуждала их глубже изучать Тору и ревностнее исполнять заповеди.

“И ты будешь есть перед Ашемом, своим Б-гом, там, где Он постановил установить Свое Имя, маасер твоего

зерна, вина и масла, первенцев твоих быков и овец, чтобы тем самым научиться бояться Ашема, своего Б-га,

во все дни” (14:23).

Рабейну Иона добавляет, что заповедь о маасер шени заставляла зажиточных людей, не способных съесть

весь маасер шени во время короткого пребывания в Иерусалиме, отправлять туда своих сыновей изучать

Тору, и те в течение более длительного времени могли питаться маасер шени.

Шмитат кесафим -аннулирование долгов в год шмиты

Заповедь о шмите, субботнем годе, повторяющемся каждые семь лет, состоит из двух частей:

1. С началом года шмиты евреи в Эрец Исраэль не могут обрабатывать землю (как это было объяснено в

разделе Беар).

2. В самый последний момент шмиты — на исходе кануна Рош ашана, которым завершается год шмиты, —

еврей, одолживший другому еврею деньги, должен отменить долг, объявляя: “Я отказываюсь от всех

претензий на возврат долга”. Однако, если тот, кто занимает деньги, решает возвратить долг как дар, то

кредитор может их принять (наши мудрецы предпочитают, чтобы именно так и произошло.)

Тора предупреждает: “Остерегайся, чтобы в твое сердце не закралась порочная мысль: “Приближается

седьмой год, шмита, и ты станешь немилостив (скуп) к брату твоему, и откажешь ему (одолжить денег из-за

боязни, что долг будет аннулирован); ибо он будет взывать против тебя к Ашему, и на тебя падет грех” (15:9).

А если спросишь: “Разве не пострадаю я, отменяя долги в год шмиты”, — ответом тебе будет: “Б-г

благословит тебя, и ты не понесешь никакого ущерба”.

Эта заповедь требует высшей степени веры в Б-га. Ведь в год шмиты в Эрец Исраэль еврей был не просто

лишен обычных средств к существованию и дохода от урожая, т.к. нельзя было возделывать землю, но,

кроме того, он должен был освободить от обязательств всех, кто одолжил у него деньги.

По мере того, как утрачивалась нравственность поколений, евреи теряли эту высшую степень веры в Б-га и

отказывались одалживать деньги бедным, если приближался год шмиты. В итоге это оборачивалось и

против кредиторов, и против должников: богатые нарушали запрет Торы отказывать, когда бедные просят

денег в долг, а бедные не могли получить жизненно необходимые суммы.

Мудрец Гилель исправил положение введением прозбула, законного договора, название которого состоит из

арамейских слов со значением “богатый-бедный”, ибо этот документ служит выгоде каждой из сторон.

Прозбул позволяет кредитору передать просроченный долг в бейт дин, ибо Тора запрещает взимать долги в

год шмиты только частным лицам, а бейт дин может потребовать возврата. Поэтому, если кредитор

законным путем передал свою ссуду в бейт дин, то он получит ее обратно.

Согласно большинству авторитетов, заповедь об освобождении должников применима и в наши дни.

Ближайшие годы шмиты — 5761, 5768, 5775 и т.д. Б-гобоязненный еврей должен раздобыть прозбул, если

одалживал деньги другим евреям.

Цедака — нам заповедано щедро оказывать благотворительность

Философ спросил у р. Гамлиэля: “Ваша Тора предписывает постоянно раздавать цедаку и не опасаться

подвергнуть риску свое финансовое положение. А разве тревога по этому поводу не естественна? Как можно

спокойно раздавать деньги, если каждому ясно, что лучше сохранить их на случай нужды?”

Тогда р. Гамлиэль спросил: “Если у тебя попросят взаймы, ты дашь ссуду?” “Все зависит от того, кто просит,

— отвечал философ. — Если проситель мне незнаком, я могу потерять деньги”. “А если тебе предложат

поручителя?” — снова спросил р. Гамлиэль. “Если я буду уверен, что это надежный человек, то соглашусь”,

— отвечал философ. “Если проситель предложит в качестве поручителя главу правительства, — продолжал

р. Гамлиэль, — как ты поступишь?” “Тогда у меня будет полная уверенность, что возврат ссуды

гарантирован,” — заявил философ.

Р. Гамлиэль пояснил: “Давая цедаку, человек, по сути дела, дает в долг под гарантию Создателя Вселенной. В

Писании (Мишлей 19:17) сказано: “Тот, кто милостиво подает бедным, как бы дает ссуду Ашему, Который