Моше Вейсман - Дварим

себя ранами и проплешинами.

Кроме того, вам следует воздерживаться от чрезмерного проявления горя. Хотя умер очень дорогой для вас

человек, ваш Небесный Отец остается с вами”.

Из этих стихов наши мудрецы вывели, что нельзя чрезмерно скорбеть о мертвых.

Тора предписывает период траура по следующим причинам:

<> Мы скорбим из-за отсутствия среди нас умершего. Особенно, если это был праведник; мы скорбим,

потому что теперь он не учит Торе и заповедям, а это увеличивало заслуги людей.

<> Мы оплакиваем наши грехи, ибо (Иешаяу 57:1): “…по причине зла взят праведник”.

<> Добротой по отношению к душе покойного будет, если мы скорбим по нему и вспоминаем его

(Абарбанель).

Ашем говорит: “Не скорбите дольше, чем Я предписал: три дня рыданий, семь дней строгого траура,

тридцать дней траура (и двенадцать месяцев траура по родителям). Если вы продолжаете скорбеть и после

этого, то вы претендуете быть более милосердными нежели Я, Б-г (Который сотворил человека и знает, когда

он должен покинуть мир)”.

Maacpom — десятины, которые земледелец должен был отделять в Эрец Исраэль во времена Храма

Раздел Реэ по существу обсуждает маасер шени (вторую десятину) и лишь вскользь упоминает о других

типах десятин.

Маасер ришон (первая десятина) описана в Бемидбар 18:21; не есть пищу, от которой не отделены десятины,

в Ваикра 22:15; законы трумы описаны в разделе Корах (Бемидбар 18).

Во времена Храма еврей-земледелец должен был отделять от фруктов и овощей следующие части:

<> Труму (Тора не устанавливает минимальный размер трумы. Наши мудрецы определили, что ее размер

должен составлять минимум 1/60 объема урожая. В среднем, эта величина составляет 1/50, а при щедром

отделении — 1/40).

<> Маасер ришон — первая десятина: каждый год земледелец отделял десятую часть собранных им плодов,

земли и отдавал ее левиту по своему выбору.

<> Маасер шени — вторая десятина: в первый, второй, четвертый и пятый годы каждого семилетнего цикла

(шмиты) земледелец отделял дополнительную десятину, которую съедал в Иерусалиме (об этом мы

подробно поговорим в следующем параграфе).

<> Маасер они — десятины для бедных: в третий и шестой годы каждого семилетнего цикла вместо маасер

шени земледельцы отделяли маасер они. Эту десятину они распределяли среди бедных, и им было позволено

есть ее повсеместно.

Кроме того, каждый год земледелец должен был приносить бикурим (первые фрукты) в Храм (см. раздел Ки

таво).

Рабби Пинхас бен Яир был человеком выдающейся праведности, ради которого Б-г совершал чудеса.

Говорили, что он никогда не пользовался ничьим гостеприимством и даже отказался от помощи отца, как

только повзрослел.

Однажды рабби Пинхас приехал в деревню и жители пожаловались ему: “Весь наш урожай уничтожают

мыши, заполонившие окрестности”.

Рабби Пинхас приказал, чтобы мыши собрались перед ним. Они явились, и люди услышали, что они издают

пронзительные, свистящие звуки.

“Вы знаете, что говорят мыши?” — спросил евреев рабби Пинхас. “Нет”, — отвечали те.

“Мыши говорят, что посланы уничтожать все выращенное вами, так как вы не отделяете от урожая маасер”,

— объяснил рабби Пинхас бен Яир. Евреи пообещали исполнять заповедь. После этого мыши исчезли и

больше никогда не появлялись здесь.

За грех, который совершают евреи, не отделяя десятины, Б-г посылает в качестве наказания голод.

В доме самого рабби Пинхаса отделение десятин соблюдали так пунктуально, что даже его осел отказывался

притронуться к корму, от которого не была отделена десятина (хотя животным можно давать пищу, от

которой не отделили десятину). Однажды рабби Пинхас остановился в таверне, и вдруг его осел отказался

принимать корм. Рабби Пинхас упрекнул хозяина: “Даже это бедное животное желает исполнить волю

Создателя, а ты предлагаешь ему тевель, пищу, от которой не отделена десятина!”

Эц Йосэф поясняет, что животное, без сомнения, не могло отличить, отделена ли десятина. Но Б-г удержал

животное, чтобы оно не ело корм, ради заслуг праведника.

Один человек собрал обильный урожай винограда и олив, сделал из них вино и масло, но не отделил

необходимые маасрот. Б-г наказал его, лишив рассудка. Человек схватил палку и начал разбивать свои же

сосуды.

Кто-то из домочадцев попытался остановить его, но получил удар по голове. “Ты сердишься на меня за то,

что я хочу тебе помочь? — спросил раненый человек. — Дай мне палку”. Вместе они довершили разгром.

Рабби Йоханан встретил своего племянника, сына Реш Лакиша, который вышел из ешивы.

“Какой стих вы сегодня учили?” — спросил его рабби Йоханан. “Мой ребе учил меня: “Вы должны отделять

десятину (14:22)”, — ответил юноша и тут же спросил дядю: “Почему Тора использует удвоение в этом

выражении (асэр теасэр) ” .

Рабби Йоханан пояснил: “Чтобы научить: кто отделяет маасер от урожая, — ничего не теряет. Наоборот, Б-г

обогатит его. Читай второе слово как теашер (ты разбогатеешь)”.

“Разве можно быть уверенным в том, что это истинное толкование стиха?” — спросил племянник. —”

Проверь и убедишься, что я прав”, — отвечал дядя.

“Но разве нет запрета на исполнение заповедей с намерением испытать Б-га, чтобы убедиться, дарует Он или

нет обещанную награду?” — возразил юноша.

“Маасер является исключением, — пояснил рабби Йоханан. — Отделяя маасер, разрешено испытывать Б-га.

Я узнал это от своего учителя рабби Ошеа, который цитировал стих (Малахи 3:10): “Принесите все десятины

в сокровищницы, чтобы они стали пищей в Моем Доме (отделите маасер в помощь левитам, которые служат

в Храме), и тем самым проверьте Меня, — говорит Ашем Небесного воинства, — открою ли Я для вас

небесные окна и осыплю ли вас бесчисленными благословениями”.

Юноша заметил: “Если бы я в ходе своих занятий дошел до стиха в Малахи, я бы уловил эту мысль без вас

или объяснений учителя”.

Что подразумевал царь Давид, объявляя: “И Твоя Тора в сердце моем (Теилим 40:9)”? Он подразумевал:

“Пускай Б-г покарает меня, если любая еда попадет ко мне в желудок, прежде чем я отделю маасер”.

Хофец Хаим (Аават хесед, гл.18 в примечаниях) заключает, что разрешение испытывать Ашема и обещание

осыпать благословениями относится к отделению десятины не только от урожая, но и от дохода. (Однако

есть и другие авторитеты, которые считают, что речь идет только об урожае.)

Далее Хофец Хаим пишет, что в наши времена основное предназначение отделения денег в качестве