Моше Вейсман - Дварим

противоречащие истинному смыслу Писания или элементарной логике.

Есть только один способ ответить на эти и подобные проблемы, которым противостоит еврейство:

постигнуть первоисточник и атаковать широко распространенное невежество в области нашего духовного

наследия.

Откуда берется такая уверенность, что любой пророк, противоречащий Торе Моше, является ложным

пророком?

Наши праотцы восприняли истинность пророчества Моше, так как сами были свидетелями Откровения на

Синае. Таким образом, наша традиция основана на показаниях более чем 600 000 надежных свидетелей,

которые пророчески испытали обращение к ним Б-га с двумя из Десяти Речений и слышали, как Б-г

обращался к Моше. Все последующие “знаки”, “чудеса” и “откровения” принимаются лишь в том случае,

если верить в них нас учит Тора. (Знаки-чудеса открыты для скептицизма, а Откровение Б-га целому народу

не оставляет места для сомнений.) Следовательно, лишь те пророки заслуживают доверия, чьи пророчества

не противоречат законам Б-га.

Пророка, призывающего нас постоянно отказываться от одной из заповедей, Бейт дин приговаривает к

смерти. [Однако тому, кто на время приостанавливает действие заповеди, следует подчиниться; конечно же,

если он является истинным пророком.]

Например, пророк Элияу был наделен правом (в качестве временной и экстренной меры) возвести

жертвенник за пределами Храма, дабы доказать ложность требований пророков Баала (Рамбам, Основы

Торы гл. 9).

Хананья бен Азур был пророком во времена Ирмеяу. Затем дух святости покинул его, и он стал придумывать

собственные пророчества, выдавая их за Б-жественные.

Перед разрушением Храма Б-г приказал Ирмеяу пророчествовать, что евреи в течение 70 лет будут

находиться под властью вавилонского царя Нэвухаднэцара. По слову Ашема Ирмеяу надел на шею

деревянную оглоблю в знак того, что Всемогущий подчинил этому царю множество народов.

Ложный пророк Хананья бен Азур публично возражал Ирмеяу. Он разбил оглоблю, охватывавшую шею

Ирмеяу, и заявил: “Так говорит Ашем: Через два года Я разобью иго Нэвухаднэцара. Он вернет назад все

священные сосуды Храма”.

Ирмеяу говорил Хананье: “Амен, может и будет так, как ты пророчествуешь.

Позже Ирмеяу был наказан за то, что произнес амен в ответ на слова Хананьи. Ему следовало тотчас же

возразить и уличить лжеца. Согласие со словами Хананьи, хотя и выраженное в форме просьбы, было

неискренним, ибо в сердце своем он знал, что они не сбудутся. Поэтому Ирмеяу был наказан за “лесть

нечестивцу” (Cora 416).

Но Ашем не посылал тебя, ибо я предсказал, что Нэвухаднэцар изгонит и тех, кто остается в Эрец Исраэль”.

Он бросил вызов Хананье: “Если твоя миссия воистину Б-жественного происхождения, дай знак. А потом

посмотрим, исполнится он или нет!”

Хананья отвечал: “Коли так, то сам первым дай знак, дабы подтвердить свое пророчество!”

Ирмеяу объяснял: “Те знаки, что будут исходить от меня, не обязательно исполнятся, ибо я предвижу

несчастья, но Б-г может избавить от них, если люди раскаются. Ты же предсказываешь добрые события,

следовательно, ты должен доказать истинность своего пророчества!” (Б-г всегда исполняет благоприятное

пророчество, даже если впоследствии люди согрешат. Недоброе пророчество Он может отменить, если народ

раскается.)

Но Хананья настаивал на том, чтобы первым доказал свою правоту именно Ирмеяу. Тогда тот ответил: “Я

докажу, что меня действительно послал Б-г: ты умрешь до конца этого года, ибо ложно пророчествовал

Именем Всемогущего”.

Хананья умер в последний день года, в канун Рош ашана. Но перед смертью он приказал сыновьям:

“Похороните меня после Рош ашана”. Он надеялся обмануть народ, заставив его поверить в ложность

пророчеств Ирмеяу.

Разоблачать еврея, который подстрекает других поклоняться идолам, и не быть с ним милосердным

Моше предупреждал: “Если какой-нибудь еврей — даже такой близкий родственник, как отец или жена, —

предложит вам: “Давай пренебрежем традицией наших праотцев и будем служить одному из нееврейских

богов “, то надо твердо отвергнуть это предложение.

Вы не должны, даже из любопытства, интересоваться формами служения, ибо любое идолопоклонство

никчемно. Лучше найдите еще одного свидетеля, чтобы грешника мог наказать Бейтдин.

Тора предписывает очень строгие законы в отношении (еврейского) “подстрекателя” или “миссионера”,

который пытается склонить наш народ к признанию чужих богов.

К нему не относится закон “любить ближнего”, но нам заповедано ненавидеть его, ибо сказано: “Ашем, разве

ненавидящих Тебя я не возненавижу?” (Теилим 139:2). Его нельзя судить благосклонно, и в этом случае

Бейт дин освобождается от обычного обязательства искать оправдания приговоренному к смерти.

Зачем нужны такие строгие законы?

Кажущаяся жестокость может быть истинной жалостью, а показная жалость может быть ложной и, в конце

концов, обернется жестокостью.

Обязанность разоблачить грешника и осудить его является актом истинного милосердия как в отношении

виновного, так и в отношении общества:

1. В отношении человека, совершившего грех: он прекратит грешить; более того, если он раскается перед

смертью, его грех будет искуплен.

2. В отношении общества: этому человеку не дают более следовать путем разрушения; потенциальный вред,

который причиняет обществу подстрекатель, отдаляющий евреев от служения Б-гу, невозможно представить.

(Еврея, подстрекающего другого к греху, Тора считает опаснее убийцы. Последний причиняет вред только

телу жертвы, а подстрекатель — бессмертной душе. Подстрекатель — это опасный преступник, которому

общество позволяет беспрепятственно функционировать.)

Рамбам говорит: “Не потакая нечестивцу и не покрывая его, мы приносим мир еврейскому народу”. Если

подстрекатель осуждается в соответствии с показаниями свидетелей, бейт дин приговаривает его к

побиению камнями (скала). Бросить первый камень в подстрекателя — благое дело для того, кого грешник

пытался совратить.

Бейт дин должен разослать по всей Эрец Исраэль письменное сообщение: “Такой-то был приговорен к

смерти как подстрекатель”, дабы евреи извлекли урок из его смерти.

Законы о подстрекателе учат нас избегать контактов с людьми, которые отвращают других от служения

Ашему.

Законы в отношении еврейского города, жители которого стали поклоняться идолам