Юлиус Эвола - Метафизика пола

[170]Не ясно, о ком здесь речь, возможно, об одном из позднекатолических святых (Прим. перев.).

[171]В одной из работ Гете есть интересное свидетельство о впечатлении, произведенных на него первым появлением вальса, в котором он увидел "обмирщенную технику древних дервишей. Во время совершения круговых движений этого танца, ведущий партнер чувствует опьянение и внутренне владеет своей дамой, что делает для нее непереносимой самую мысль о том» что он мог бы танцевать с кем-то еще. Можно вспомнить и о впечатлении, произведенном этим танцем на лорда Байрона, впечатлении чисто моралистическом.

[172]Piobb, Vйnus cit, р. 80.

[173]Brhadaranyaka-upanishad. IV, III, 21.

[174]H. Ellis. Studies cit., V, v, p.161.

[175]Fragm. р. 101-102.

[176]"Я чувствую тебя как последнюю глубину, в которой моя душа смешалась с плотью" (D'Annunzio. I l Fuoco ).

О воздействии женщины гетевской Вертер говорит: "Как будто душа проникла во все мои нервы".

[177]В связи с этим интересно свидетельство» содержащееся в Kвmв-sыtra (II, I), о случаях, когда женщина, "чем дальше, тем меньше сознает существование своего тела", и "просит остановить сношение, не доведя его до конца".

[178]"Индийские эротические трактаты выделяют три типа женщин, теряющих сознание уже с самого начала сношения, четвертый тип - в момент, когда страсть сплетает тела любовников воедино, женщины же пятого типа вообще перестают различать себя и партнера" (См. Semidt Indiche Erotic. Berlin, 1910, p.191-193.).

[179]In vino veritas. р.52.

[180]Женщина - сосуд дьявола (лат.).

[181]Не давай женщине власти над своей душой (лат.)

[182]H. Ploss et M.Bartels. Das Weib in der Natur-und Volkerkunde. v.I, p.395.

[183]A.Shopenhauer. Metaphysic der Geschlechtleibe. ed. Cotta, Berlin-Stutgart, v.VI,pp.119, 128-129.

[184]E.Westermarck. Histoire du mariage. Payot, Paris, ch.IV-VI.

[185]M.Eliade Traitй d'histoire des religions. Payot, Paris, 1949, p. 168,173.

[186]Ibid., р.299.

[187]Ibid., р.307.

[188]Ibid, р.175-176.

[189]G.Bruno. Degli croici furori. cit, intr., p.22-23.

[190] uvres posthumes.

[191]См. об ЭТОМ: A-Duhren. DerMarquis De Sade undseine Zeit Jena, 1901.

[192]De Sade. Juliette, ou les pwspecities du vise. ed.1797, II. Восприятие де Сада таково. Существует Бог, создавший все видимое, однако ради зла; Он сотворил все во зле, и зло. Его сущность Ради зла Он создал мир, посредством зла поддерживает его, через зло и во зле продлевает; только во зле творение может существовать. Я вижу в мире только вечное и всеобщее зло. Создатель вселенной - самое зло, самое жестокое, самое ужасное из населяющих ее существ. Он будет существовать и после них - в Его лоно, лоно зла, вернутся они» полные зла.

[193]De Sade. Justine, ou les malheurs de la vertu. I.

[194]Де Сад говорит о "заблуждениях добродетели": она противоречит всей системе мироздания, и все, кто ей следует, должны через ужасные мучения, преодолев ее, войти в лоно зла, дабы обрести возрождение и "восстановление" (Juliette. II).

[195]Justine. II

[196]Juliette. II

[197]В истории известен случай действительного, а не умозрительного, как в случае с де Садом, садизма. Это касается знаменитого зверствами и извращениями маршала Жиля де Ре, сражавшегося под знаменами Жанны д'Арк. Неотвязно совершая такие поступки при жизни, он, однако, умер, приняв полное церковное покаяние. Так же и Оскар Уайльд, апологет извращения, бывший в жизни гомосексуалистом и придававший этому пороку эстетическое значение, также принял покаяние, в отличие от своего героя Дориана Грея, постоянно делающего зло, воспринимаемое, однако, как добро.

[198]См. у де Сада (Justine. II): если разрушение - закон природы, то разрушитель только ему повинуется.

[199]Ed. Heilborn, pp. 230, 650, 586, 502 sqq. 514.

[200]F.Schlegel. Ideen. йd. Minor, n.131

[201]Это совпадает с теорией Плотина о proodos или epistrofй - вторая фаза здесь также соответствует тому, что стоики называли ekporosis, а ранние христианские авторы - apokatastasis panthos. Последнее относится к событиям, должны произойти в Конце Времен.

[202]Можно сослаться на Валентина Гностика (см. Mead, cit, р.224): "С самого начала вы бессмертны, вы сыны Жизни - жизни, участвующей в игре Эонов. И вы должны разделитъ в себе долю смерти, расточить и растворить саму смерть дабы смерть умерла, в вас от ваших же рук - нерастворимые, вы растворите собою весь мир, и будете мастера сотворения и растворения". О "левом" пути в каббалистике см. у Агриппы (De occulta philosophia. III, 40): каббалисты разделяют два аспекта божественности: левая рука и "шпага Божества", аспект ужаса, "отпечатанный на человеке", аспект, подчиняющий все единому порядку, и haesed милосердие, правая рука, принцип любви. Агриппа указывает (ibid, III, 63), что Юпитер держит свой скипетр в левой руке, ибо "с этой стороны - духовное средоточие жизни".

[203]См. I.Woodroft Shakti and Sbikta. London-Madras, 1929,p.l47sqq.

[204]ibid, p. 153

[205]См. N.Tsakni. La Russie sectaire . Paris, 1888, с.IV, р.63-73; K.Grass. Die russichen Sekten . Leipzig, 1907-1909. По аналогии можно привести пример "глубинных" групп "дервишей", таких, как Мавлави и Ирави, у которых обрядовые песни, славящие опьянение любовью и вином, заканчивается танцем; при этом в определенный момент движение должно быть по возможности остановлено. Когда импульсы от пения становятся неистовыми, поющие, даже если они сидят в круге, встают и начинают вращаться вокруг своей оси. Затем, по знаку шейха, произносящего определенные формулы, они приводятся в бесчувствие.

(Y.Millet De l'usage technique de 1'audition musicale , dans "Etudes Traditionneles", n° dec.1955, p.353-354).

[206]R.Fьllop-Miller. Le diable sacrй . Payot, Paris, 1929, p.45.

[207]Ibid. p.202, тж. aussi, p.31-33.

[208]Сошлемся на трактат " Contra advers. legis " (l, 26-28), в котором Святой Августин утверждает» что Бог дозволяет насилие над молодыми женщинами во время войн и беспорядков. Неведомость Божественного Промысла и случайные обстоятельства, приводящие к совершению греха, получают искупительное возмещение в земных страданиях (предполагается, что изнасилованная молодая женщина свою долю страданий уже получила); Святой Августин утверждает, что женщина, если она не согрешит плотью, впадет в гордыню, кичась собственной добродетелью. Известно, что по Святому Августину, добродетель, достигаемая силами самой твари, без воздействия Божественной благодати, тождественна "языческой доблести" и не имеет ценности. Учение Лютера о ресса fortiter предписывает не сопротивляться гpexy, но полностью ему подчиниться и, сознавая гнусность гpexa и собственное бессилие, ожидать спасительной Божественной милости.

[209]См. C.C.Jung. Dic Beziehungen zwischen dem Ich und dem unbewussten . Zurich- Leipzig, 1928, с. IV.

Глубокую критику идей Юнга см. Inttroduzione alla magia quale scienza delle Io (под руководством "grupo di Ur"), Roma, 1956, VIII, p.411 sqq.

[210]Aristotel, De gen. anim. I, II, 716 а; I, XX, 729 а; ср.тж. II, I, 732 а; II, IV, 738 b.

[211]Тimee, 50 b-d.

[212]Об ЭТОМ см.: Plotin, EnnSades III, VII, 4; III, VII, 10;??, VIII, 1; I, I, 8; III, II, 2; V, VIII, 12.

[213]Та Ckiuan. I, §4

[214]Ibid, I, §5.

[215]Shino-kua I, comm.

[216]За каждым нечетным числом следует возобновление двоицы (лат.).

[217]Woodroff. Creaton as explained in the Tantra . Calcutta, s.d., p.9.

[218]E.Pander. Das Pantheon des Tschangtscha Hutuku (Ein Beitrag zu Ikonograchic des Lamaismus). Berlin, 1890.

[219]Evola. Lo Yoga della potenza . cit, p.53,54,58 sqq.

[220]Woodroff. Loc.cit