Юлиус Эвола - Метафизика пола

[274]Sholem, Op.cit, р.51.

[275]См.: G.A.WaIlis Budge. The Воок of the Dead . London, 1895, p.LXXXIXsq

[276]S.Radhakrishman. The Hindu view of Liib . London - New York. 1927, pp.l 12, 122.

[277]Основываясь на аналогичном подходе в древнем Средиземноморье, Й.Й.Баховен пишет: "Женщина означает смерть, мужчина - торжество духа"; имеется в виду не фаллическая, но духовная вирильность (DasMitterrecbt cit, §76, р. 191).

[278]U. Angelo della fenestm dOccidente. Milano, 1943, р.344 sqq. Роман переведен на русский язык (Прим. перев.).

[279]Рассказывая о ситуации смешанно - профаническо й, Д.Х. Лоуренс обнажает этот "комплекс так: "Пылать, подобно вакханке, рыщущей в лесу в поисках Jacchus'a, сияющего фаллоса, который сам по себе, и в то же время полный ее раб, раб и бог женщины. Мужчина, личность его, здесь только помеха. Он - храмовый раб, носитель и хранитель сияющего фаллоса, принадлежащего ему… В волнах охватывающей''ее временами древней страсти мужчина казался ей только исполнителем своей миссии, фаллофором, распадающимся на мелкие кусочки вне его". Много правды говорит и G.RTaylor ( Sex in Histo ry . cit., р.263.): "Хотя это и кажется спорным, половой акт символичен, его конец или оргазм - "малая смерть", а для женщины - своего рода кастрация самца."

[280]M.Eliade. Le cbamanisme etles techniques archaique de Vextase. Paris, 1951, p.86-

[281]Допущена неточность. Первая фаза соответствует maiena prima и именуется nigredo - "работа в черном". Впрочем, если считать ее "нулевой", с нумерацией Ю.Эволы можно согласиться (Прим.перев.).

[282]J.Evola. La tradizione eimetica Вал , 1948, § 19.

[283]Pestalozza. La religione mediterranea. cit , et ch.II, p.71 sqq. На с. 51 говорится, что некоторые изображения в пирамидах повторяют эту символику, но уже в связи с Исидой, совокупляющейся таким образом со своим братом (снова тема инцеста, на этот раз брата и сестры, на той же ос нове диады мужского и женского, рожденного из примордиального Единого), лежащим на спине, словно мертвый, но с эрегированным членом: богиня - сверху, подобно самке сокола; таким образом она принимает в себя его семя. Ср.: T.Hopfher. Plutarch йЬег Jsis und Osiris . Prag 1940, v.I, p.81.

[284]См.: G.Tucci. Il tibro libetanto der Morto . Milano, 1949, p.25,71-72,74.

[285]Встречаются тантрические изображения Шивы, лежащего подобно трупу, и огненной Шакти, пляшущей на его теле: неподвижность здесь имеет глубокий и ясно выраженный положительный смысл. §то образ, известный как "пляска Шивы", показывает, что во всем, что касается Бога Шивы, как бы соединяются воедино и движение и неподвижность.

[286]Hippolyte. Philos VI, 17.

[287]Цит. по: D.Merejkowsky. Les Mysterss de 1'Orient . Paris, 1927.

[288]См.: G.Frazer. Т hо golden bough . v.I, ch. XX, 3; v.II, ch.IX, 3,4

[289]E.Harding. Les Mysteres de la Femme. Payot, Paris, 1953, p. 65

[290]Black Elk. Sacred Pipe . Norman, 1953, р. 116.

[291]Все это из: PIoss-Baitels. Das Weib. cit , v.I, р. 324 sqq., 327, 335-351, 338-339; H.Ellis. Studies to the psychology of sex . v.I, Philadelphie, 1905, p. 208 sqq; Harding. Op.cit, p.66 sqq. мО менструирующая женщина! Ты - подруга, от которой все живое должно бьпъ плотно занавешено."

[292]Н. von Wlislocki. Aus dem innerem Leben derZigeaner . Berlin, 1892.

[293]В подтверждение этого можно сослаться на такого серьезного автора, как Эллис (Ор. cit, v.I, рр. 213, 215-216), отмечающего "метафизичность менструального периода у девушек, что в ряде европейских стран (Эллис цитирует мошнрафию доктора ДЛ. Лоренца " Quel- ques р hё nomenes mdcaniques produits au moment de la menstruation" в "AnnaJes de sciencespbysiquef sept-od 1893) было подтверждено экспериментально. Эллис приводит свидетельство самих девушек, утверждавших, будто в это время они ощущали себя "электрически заряженными ".Известно также, что не только среди простонародья, но и в определенных кругах, практикующих половую магию, menstruum используется как составная часть изготовления зелий.

[294]NatHist, VII, 13, XXVIII, 12.

[295]Ploss-Bartels. Op.cit, v.I, p.350-352.

[296]Женщина не носит в себе образа Божия" (лат.) Православное христианство никоща не разделяло этой точки зрения, подчеркивая духовно-душевную равночестность обоих полов перед Лицом Божиим при признании их разного экклезиологического и общественного служения. С православной точки зрения это частное мнение блаженного (но не святого) Августина, не разделенное Вселенскими Соборами.

[297]Женщины не суть люди (лат.).

[298]Связь между платонизмом и позднеримокатолической догматикой и мистикой раскрыта А.Ф. Лосевым в " Очерках развития античного символизма и мифологии".

[299]Здесь следует отличать философские категории от религиозно-мистических. Католическая и исламская теология говорили об отсутствии души именно в конкретном, реальном смысле - как конкретного, не видимого телесными очами составного элемента personae. Религия (и мистика вообще) говорит об онтологически конкретном, реальном, философия - о "принципах" и "идеях" - в этом их различие. Стремящийся к первому, Эвола теряет здесь, как и в некоторых других местах, основную нить… (Прим. перев.)

[300]Тайна Христа и заключается в том, что "образ Божий" относится именно к человеку, "плоть носящему" (почему и необходимо Бо- говоплощение). Чисто духовен же не человек, а Ангел, который сотворен не по образу и подобию Божию, а иначе (см. об этом: Архиеп. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы) (Прим. перев.).

[301]Philon d'Alexandrie. De offi mundi . 165.

[302]M.Alessandri. Сессо dyAscoli. Roma, 1955, р.169-170.

[303]H.Ellis. Мао and Woman . Сказанное датчанкой Карин Михаалис о женской улыбке очень выразительно: "Наши улыбки отражают наше превосходство, но нашу внутреннюю пустот? Она добавляет, что "история улыбки никовда не была написана", и сделать это могла бы только женщина, но никоща не сделает - "из женской солидарности" (Цит. ПО: F.O. Branchfeld. Los Complejos de inferioridad de la mufe r. I, XV).

[304]PJ.Moebius. Ueber den physiol . Scbwachsinn des Weibes: "Как животный мир все тот же с незапамятных времен, так и род человеческий сохраняет свое изначальное состояние - и это благодаря женщинам".

[305]Op.cit, Ilepartie.

[306]Op cityp.9.

[307]Jataka. LXI; Arg'r, ', Г,?

[308]O.Weininger. Geschlecht und charakter . Wien, 1918,? 113,115, 116.

[309]H.Ellis. Op.cit., v.III р. 109: 'Только это подлинно сексуальное чувство, о котором стесняв - превратить мужчину в немужчину - делает женщину действительно самой собой".

[310]Можно вспомнить стихотворение Бодлера, так или иначе связанное с "дургическим" архетипом:

В сей местности пустой и странно символичной,

Где с горним ангелом в слияньи сфинкс античный

…навеки воссияет

Величественный хлад бесплодной женской плоти.

[311]Weimnger. Op.cit, ch.X в т.ч. рр.280 sqq., 287, 304, 310-311: "Физическая жизнь и физическая смерть, таинственным образом соединенные в половом акте, по-разному переживаются женщиной-матерью и женщиной-проституткой". Постоянно настаивая на слове "проститутка", Вейнингер (на с. 312) вьщеляет тот факт, что "проституция существует только у людей", но не у животных. Этот факт следует сопоставить с "шиваической" направленностью тех женщин, которых мы относим к типу любовницы. Альберт Великий ( De secretis mulierum ), описывая тип женщин, любящих сексуальные объятия, отмечает у них редкость или нерегулярность месячных и отсутствие молока, что отличает их от женщин материнского типа, а также предрасположенность женщин- "любовниц" к жестокости: мы особенно обращаем внимание на это последнее.