Юлиус Эвола - Метафизика пола

[370]Какой природы это "реальное присутствие' автор не уточняет, и, возможно, не представляет себе (Прим.перев.).

[371]Ср. со словами, обращенными к женщине, в пубертатных инициацию индейцев Сиу: "Ты - дерево жизни" (Black Elk. The Sacred Pipe . cit, p.123.).

[372]J. Evola. Il mistero del Graal. cit., § 6.

[373]Об отголосках, или, напротив, о провозвестиях, часто имеющих заземленную эротическую окраску, идет речь на самом деле - судить читателю (Прим. перев.).

[374] Traitй de maladies invisible . с. IX.

[375] Le Temple de Satan . Paris, 1916,1, p. 222. Структурно совершенно верное суждение, если освободить его от онтологического релятивизма, дает точную картину действия падших бесплотных сил на человека, назначением которого является, в частности, непрестанная "невидимая брань" с ними. О способности бесплотных сил, как сохранивших первоначальную природу, так и отпавших от нее, принимать разные облики и образы, см., в част., брошюру Святителя Феофана (Затворника) "Душа и Ангел не тело, а дух" (Прим. перев.).

[376]Очень часто маниакальные формы мастурбации становятся переживанием отношений "магической пары" на основе пробуждений бессознательного с помощью силы воображения - это явление того же порядка, что и связь с инкубом и суккубом. Значимо то, что возбуждение и даже удовлетворение может наступать непроизвольно под влиянием бессознательно возникающего образа, который может стать навязчивым (Hesitard. Manuel de sexologie . cit, p.268). При этом оргазм может происходить много раз в день (ibid р.266-267) и даже создавать то, что в тантризме называется "непорожденное (длящееся) наслаждение".

[377] Psychopathia sexualis . cit, р. 21 sqq.

[378] Studies in tbe psychology of sex . cit, p.86-87 sqq

[379]V. Solovioff. Le sens de l'amour. cit., p.86-87.

[380]G. Bruno ( Eroici Fur ori . II, III, 62) описывал этот механизм так: "Глаза принимают образы и передают их в сердце (глубинное сознание, ще пробуждаются скрытые очертания), сердце страстно их жаждет и эта жажда передается обратно тазами (что накладывает архетип на внешность любимого существа)… Так сознание меняет восприятие, а восприятие - сознание."

[381]Перевод буквальный, с французского подстрочника (Прим. перев.).

[382]E.Carpenter. Т hе art of creaion . p. 137,186.

[383]C.Meiners. Geschichte des weiblichen Geslichtes . Hanovre, 1899, p.58; см.тж. P. La Croix. Mous, usage et coutumes au Moyen Age а l'йpoque de la Renaissance. Pans,1873.

[384]C.Faurel. Histoire de la poйsie provenзбle . Paris, 1896.

[385]G.Carimet. Histoire de la magie en France . Paris, 1818, p.292.

[386]L. Valli. Il linguaggio secreto di Dante e dei Fedeli d'Amore . Roma, 1928, p.205-206.

[387]См.: R.Shmidt. Indishe Erotik . cit, р.30-31.

[388] Il mistero del Graal . cit., § 25-26; Lo Ioga della Petenza.

[389] Le rime . ed. Rivalta. Bologna, 1902, p.156.

[390]Слово "Любовь", т.е. Amor (лат.), употребляется "Адептами Любви" (Fidele di Amore, Fidиles d'Amour) в мужском роде, что очень существенно,ибо речь идет о конкретном лице, отождествляемом в некоторых толкованиях не с любовью к женщине, а или с Ангелом, или с Великим Монархом - сокрытым, но способным появиться в последнее времяКоролем (Царем) всемирной христианской империи. Впрочем, по онтологической логике, ожидание пришествия Ашог'а может трагически обернуться ожиданием антихриста (Прим. перев.).

[391]Ср. "Здравствуй!", "Здорово!" или "Здорово живешь!" в русском языке (Прим. перев.).

[392] Vita Nuova . II, 19; cf. 1,12; XI, 13.

[393]Ibid, Ш, 1 -6.

[394]Manget. Biblioth. cbemica curiosa . 1,147; Dorn. Theatrum chemicum . p.578.

[395]Valli. Op. cit., pp.l 85,186; отсылки к поэзии Данте и его круга см. по кн.: ARicolfi. Studi sui Fedeli d'Amore . v.I, Milano, 1933, v.Il, 1941; Rapimento e iniziazione nei Fedeli d'Amore . extr. de "Revista di sintesi letteraria", 1935, n°4.

[396] Vita Nuo va . IV, 3; V, 1.

[397]Символический и доктринальный смысл подобных инвектив подтверждает высказывания Дж.Бруно ( Eroici Fu rori . II, 47; IV, 19): "Смерть любящих, проистекающая из игры высших сил, именуется каббалистами mors osculi: но эта смерть есть вечная жизнь, зачатая на земле, готовая расцвести там". Ср. тж. у Ибн Фарида (см. Moreno. Ор. cit ., р.215): "Когда я увижу красоту ее лица, прежде даже торжества любви я говорю "прощай" всей моей жизни". Даже в обычной жизни употребляемые слова "смертельный взгляд" о чем-то говорят. Напомним, что в испанской литературе "золотого века" (sigeo de оrо) встречаются упоминания о глазах, несущих любовь и смерть (amor у muerte).

[398]В инициатической традиции это puddhi; помимо всего прочего "Великая Богиня" присутствует в бытии как buddhi, "и через нее происходит высветление (иллюминация, djotanashila) природы" (E.Avalon. Hymnes to the Goddess . cit., p.130).

[399] Convivio . IV, 16; XII, 4.

[400]Ricolfi. Rapimento e iniziazone , cit., p.358.

[401] Regimento e costumi delle donne . р. V.

[402]Гравюру см.: Valli. Op.cit. , p. 247; тж. F.Da Barberino. Doccumenti d'Amore . ed. Egili, Roma, 1905-1924, III, pp.407, sq. - Tractatus Amoris et operum ejus .

[403]"Се Господь сильнее меня, который приходит повелевать мною". Vita Nova . II, 4.

[404] Convivio . III, 2,8.

[405]A.Ricolfi. Studi sui Fedeli d'Amore . cit, v.I, p.61. Ср. у современного православного автора: «Те, кто верит в определенного Бога (сейчас я буду говорить с точки зрения христианина) будут искать осуществления брака по таким образцам, которые нам даны в христианской Церкви: брак как единство, брак как образ вечной жизни . О браке как единстве я уже упоминал. И, кроме того, есть вечное измерение в браке, которое, может быть, лучше всего выразил французский писатель Габриэль Марсель. Он пишет: "Сказать человеку "Я тебя люблю" - то же самое, что сказать ему: 'Ты будешь жить вечно, ты никогда не умрешь". (Антоний, митрополит Сурожский. Таинство любви. Беседа о христианском браке. Изд. "Сатис", 1994.).

[406]Данте: "Эта женщина, духовно ставшая единой с моей душой' (Соnvivio, III, 2): "оставление женщиной есть отлучение от спасения" ( Vita Nuova . XXXII, 6.).

[407]См.: Acessandrini. Сессо d'Ascole . Roma, 1955, р. 195.

[408] Vita Nuova . И, 1; III, 1; XII, 9; VI, 2; XXII, 1.

[409]Ibid., XXIX, 3.

[410]Дорн ( Clavis philosop hiae chemisticae в Theatrum C hemicum . v.I, p.214-215.) отсыпает к Тернеру - соединению Единицы и Бинера. Бинер есть отчуждение человека от самого себя, а "Тернер" (Тройка) - возвращение к простоте Единого… Это восхождение хорошо известно повсюду, где присутствует Тернер; отвергая Бинер и восходя к Тернеру, мы поднимаемся к истоку Единого".

[411]Valli. Ор . cit , рр.94- 99. F.Perez. La Beatrice svelata . Palermo, 1899.

[412] Op.cit , р.100.

[413]Кстати, в суфизме то же самое. Божество почитается как женщина: это не "Небесный Жених", но "Невеста" или "Возлюбленная". Эти мотивы мы встречаем у Атара, Ибн Фарида, Джелаледдина эль Руми и т.д.

[414] I Versi d'Oro pithagorei . prйsйntas J.Evola, Roma, 1955.

[415]Сегодня картина на первый взгляд противоположна. Огромное количество самозваных "целителей", "магов" и "экстрасенсов" почти опрокинули "традиционную науку". Однако по существу они точно так же. не открывают, с кем конкретно имеют дело, низводя все до безличных "энергий". Речь поэтому идет о двух сторонах одной и той же "профанической" науки, как бы сегодняшние ее манифестанты ни отмежевывались от "профанизма" (Прим. перев.).