Юлиус Эвола - Метафизика пола

[476]DasGupta. Op.cit. , p. XV, 156.

[477]См. Eliade. Yoga cit ., р.262.

[478]Das Gupta. Op.cit., р. 144.

[479]По этой причине в народных культах Шива считается покровителем всех, кто не следует социально предписанным нормам - причем, как с одной стороны, аскетов, так и с другой - бродяг, танцоров и даже преступников.

[480]Eliade. Op. cit. , р.265.

[481]Das Gugta. Op. cit. , p.163.

[482]Это выражение R Schwaller de Lubicz. Adam, l'lomme е rouge . Paris, 1927, p. 242.

[483] Introducione alla magia quale scienza dell'Io . cit, v. II, p.374.

[484] Hathayigapradipika . III, 85, 87-90.

[485]См. G.Tucci. Tibetan painted Scrolls . Roma, 1949, I, p. 242.

[486] Op. cit ., р.255.

[487]Говорится о "смерти через любовь" См. Das Gugta. Op.cit , р. 160.

[488]H. von Glasenapp. Buddhistische Mysterien . Stuttgart, 1940, p.56.

[489]Согласно переводу отрывка Kanha ( Do hв-koз a . v.19): Тот, кто делает подвижным царя своего духа через единство наслаждения (samasaia) и внутреннего Я (sahaja), становится магом; он не знает ни старости ни смерти (см. Элиаде, р.268).

[490]По некоторым свидетельствам, некоторые стороны "жизни после жизни" напоминают эти состояния (см. G.Tucci. Il libro Tibetano del Morto . Milano, 1949, p.130, 201). В обычной жизни известны люди, темперамент которых таков, что они почт постоянно чувствуют это состояние "продленного оргазма" - обычно это считается ненормальным. По свидетельствам д-ра Кинси, в основном это встречается у женщин. Границы патологического можно определять по-разному; но среди тех, кто склонен к необычному поведению и ощущениям, чаще наблюдаются непроизвольные проявления чисто эзотерического опыта.

[491] Hathayigapradоpikв . III, 92-101.

[492]См.G. Tucci. Tibetan painted Scrolls . cit, v.I, p.242.

[493]Очень часто, когда говорят о соитии, женщина именуется surya, что означает "солнце, погруженное в женское начало, смешанное с ним. В этом случае подчеркивается позитивная сторона женского, его "блеск", "великолепие". К этому кругу представлений относится именование очаровывающих женщин, подобных Цирцее или Медее, Гелиадами, то есть "рожденными солнцем". См. Kerenyi. Le Figlie del Sole . Torino, 1949.

В дополнение можно привести целый ряд поэтических образов: присутствие любовницы создает ощущение того, что человек "окружен пламенем, словно вибрирующей аурой", он чувствует себя подобно ребенку, "пересекающему пустыню и окруженному блуждающими огнями, пляшущими вокруг него и доводящими до крика" (Д'Аннунцио). О женском дыхании: "По ту сторону смысла душа соединяется с диким всепроникающим запахом, как пылающая роса (курсив мой - Ю.Э.), растворяющаяся в замерзшей почке (Шелли, перевод прозаич. с франц. подстрочника - прим.перев.). А. Леже: "О, женщина и женский жар! Те губы, что тебя вкусили, вовеки смерти не вкусят."

[494]См. Eliade. Yoga . cit, р. 261.

[495] Scritti scelti . cit., p.139.

[496]Das Gupta. Op.cit ., p.167.

[497]Ibid.y р.163.

[498]Ibid., p.l45-146.

[499] А n introduction to the stady of the postchaitanya Sahajiyв cult. p.77,78, apud. Eliade.

[500]См. De La Vallei Poussin. Buddhisme . cit, р. 144.

[501] M вndыka-upanis had . II, 45 (comm.).

[502]Das Gupta. Op.cit , p. XXXVIII.

[503]Вспомним аналогичное соотношение в даосизме и отметим, что upвja располагается в верхней части тела, в области солнечного сплетения, а prajnв - в голове. Отсюда понятна внутренняя практика, когда "богиня" спускается с "внутреннего полюса" к "ее господину", находящемуся в области головного мозга (см. Das Gupta., Ор. cit.9 р.XXXVIII). В тибетских изображениях, именуемых yab-yum, yun, "мать" и обнимающий ее мужчина также соответствуют prajna и ирауа, созидающих мыслеобразы через соединение (См. Tucci. Ор.cit , v.I, р.244).

[504]См. Tucci… Ор cit., v.1, р.242.

[505]G.Meyrink. L'Angelo della Finiestra d'Occidente . Milano, 1949, p.467,470. Цит. по " Ангел Западного окна ". Пер. с нем. В.Крюкова, в изд. Густав Майринк. Избранное в 2-х тг. Киев, 1994, т.1, с.420-423.

[506]DasGupta. Op.cit ., р. 108.

[507]M.Maspero. Les procйdes de "rnowrir e'esprit vital" dans la religion taoiste ancienne dans le "Journal asiatique", v.CCXXLX, basc. d'avril-juin, juillet-septembre, 1937.

[508]Maspero, р. 199.

[509]Ibid., р.208,213-214,234,245-246,394-395.

[510]Ibid., p.380-381.

[511]Ibid., р.386.

[512]Ibid., 295-296.

[513]Ibid, р.384.

[514]Ibid., р.396.

[515]См. A.David-NeeL. Magie d'amour et magie noire . Paris. 1938, p.l04-105.

[516] Byhadвranuвka-upanishad . IV, IV, 10.

[517]Ibid., IV, IV, 4.

[518]Maspero. Op.cit , p.384.

[519]Ibid., р. 384

[520]Ibid, р.384.

[521]Ibid, р.385.

[522]Ibid., р.386. Возможно общая формула оживления силы и есть "сгущение" или "фиксация". См. C.Puint. Taoisma Lanciano . 1922, p.l 17-118.

[523]Ibid., p.397,400.

[524]Ibid., р.386.

[525]Ibid, р.385. см. р.218, ще говориться об особом "внутреннем пути" - ni-she или nei-kuan, находящемся внутри тела и позволяющем управлять им. Об открытии этого пути тексты говорят как о явлении необычайном.

[526]Вот еще пример: "Да станет Великая Эссенция Верховного Правителя через сгущение твердой, как кость! Да достигнут шесть дыханий Великого -и -В ысочайшего -Царя внутреннего человека! Да повернет Эссенцию в мозг Таинственный Старец высшего Бытия и да будет зачат там зародыш сохраняемого Сокровища! (См. Maspero, p. 386.).

[527]Это единственный случай, когда предполагается сознательное поведение женщины. Все остальные тексты говорят о ней лишь как о средстве для преображения мужчины.

[528]Maspero. Op.cit , р.386.

[529]Ibid.

[530]Ibid., р.404-405.

[531]Ibid., р.405.

[532]Ibid., р.409.

[533] Introduzione alla magia quale scienza dell'Io . v.III, p.365-374. ("Experiences chez Ies Arabes").

[534]Ibid., p.371.

[535]Ibid, р.371.

[536]Ibid., р.372.

[537]Ibid, р.371.

[538]Ibn Arabi. La Sagesse des Prophйtes. trad . T.Butckhaidt, Paris, 1955, p.l87-189.

[539]B.Valentin. Practica, cum cluodelim clavibus et appendice, de Magno Lapide antiquorum Sepientum. Frankfurt, 1618.

[540]Точнее - гермафродит. (Прим. перев.)

[541]Не исключено, что здесь имеет место "контринициатическая" подмена первоначальной как тамллиерской, так и алхимической символики. Это требует дополнительного и беспристрастного исследования (Прим. перев.).

[542] Introtius apertus ad ocelusum regis palolium . ch. I.

[543]Apud. Berthelot cit, p.8.

[544]Вот некоторые уточнения 6 ходе Великого Делания, особенно его второй стадии. Герметические тексты гласят: "Женщина берет преимущество над мужчиной, господствует над ним вплоть до привнесения в его природу изменений и не оставляет его до тех пор, пока не забеременеет. После этого мужчина собирает силы и берет над ней преимущество. Господствуя, он затем оставляет ее одну, но похожей уже на него". "Философская Ртуть есть растворяющая Вода. Король мертв и воскрес, ибо Вода убивает и оживляет. Философы называют ее Жизнью и Восстановлением; цвет ее белый". "Когда Вода создает совершенный и фиксированный раствор, она называется Ключом Жизни, Природой, обнаженной и свободной Дианой". "Прометей представляет собой Серу, оживленную Небесным Огнем". (А.I. Pernety. Dictio nnaire mit ho-hermetique . Paris, 1758, pp.220,237,267,407.)

[545]См. воспроизведения у К.-Г.Юнга. Psy hologie und A lc hemie . Zurich, 1944, р. 167,226,266.

[546]В IV главе "Fascicoli della Muriam" сказано: "Как велик наш удел? - появляется Мириам - какой триумф! - она быстра, как тьмы тем - светится! - озаряет! - сияет!

[547] Оре ra О mnia . ed. " L'Universale di Roma ". Roma, 1951, v.I, p.351-352.

[548]Ibid, v.I, p.190.