Иоанн Алексеев - Письма о духовной жизни

Да, мы не должны себе верить, пока не ляжем в гроб. И в добродетели устоять зависит не от нас, но от благодати Божией. А Господь хранит за смирение; насколько человек смирится, настолько и преуспевает в духовной жизни. Наш должен быть труд по самовластию, а успех зависит уже от благодати; вот мы и должны молиться и просить помощи Господа. В духовной жизни главный подвиг — молитва, молитва требует внимания и трезвения. Я полагаю, что ты читала о молитве, однако я скажу тебе, конечно, кратко, о молитве трудно писать подробно.

Молитва имеет три степени: первая — устная, вторая — умная, третья — умно-сердечная. Первая, устная. Произносится устами, а ум гуляет, вторая — умная молитва, ум надо заключить в слова молитвы, а внимание держать в верхней части груди, ибо внимание — душа молитвы. На сердце нажимать вниманием не надо; если будет внимание в груди, тогда и сердце будет сочувствовать. Третья, умносердечная молитва — достояние очень редких и дается за глубочайшее смирение. «Страстный не должен дерзать к такой молитве», — говорит святой Григорий Синаит. К умилению и слезам не надо стремиться, а когда это само по себе придет — умиление и теплота сердечная — остановись на этом, пока это пройдет. Все же думать не надо, что что-то великое получила. Это бывает естественно, от сосредоточения, но не прелесть. Вот что еще сообщу на всякий случай: если теплота пойдет далее по всему телу — такая теплота не кровяная, а духовная, — то слезы польются просто струей, и люди будут казаться просто Ангелами. В такой момент на ногах уже не устоишь: надо ложиться или садиться; если это случится в церкви, надо скорее выходить вон. Другие, не знавшие и не испытавшие подобных явлений при молитве, сочтут за прелесть. Это не прелесть, а Небесный Гость посетил.

Кончаю писать о молитве, трудись в молитве, Господь даст молитву молящемуся. Аминь. Просила меня что-нибудь написать тебе, вот за послушание и написал, что было у меня на сердце. Конечно, много есть: не договорено пробелов и ошибок, но мои недостатки покрой христианской любовью, вот я уже состарился, а жить не уставился, однако надежды не теряю на спасение. Глубоко верь, что Господь и принял нашу плоть и душу не ради праведных, а ради грешных, на покаяние.

Прошу святых молитв твоих, твой недостойный сомолитвенник архигрешный схиигумен Иоанн.

Это такое великое Таинство! Церковь видит чудо [в нем] всемогущества Божия, подобное сотворению Богом мира из ничего. Но и приступать ко Святому Причащению Святых Христовых Тайн мы должны, насколько хватит сил, с чистой совестью. Ибо мы соединяемся со Христом! А как же можно соединиться со Христом, если имеем вражду на кого-либо, или превозношение, или осуждение. Святой апостол Павел говорит: «Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет» (1 Кор. 11, 29).

В начале молитвы ко Святому Причащению сказано: «Хотя ясти, человече, Тело Владычне, страхом приступи, да не опалишися: огнь бо есть. Божественную же пия Кровь ко общению, первее примирися тя опечалившим. Таже дерзая, таинственное брашно яждь». Слышишь, причастник? Примирися — даже [с тем], кто тя опечалил. Еще говорится в конце молитвы: «Боготворящую Кровь ужаснися, человече, зря: огнь бо есть, недостойныя попаляяй».

Ко Святому Причащению приступай в сознании своей греховности, просто и благоговейно, сознавая, что принимаешь именно Тело и Кровь Господню. А как мы, по телесной природе, не можем вкушать Тело, Господь по Своей милости благоволил нам, грешным, вкушать Свое Тело и Кровь под видом хлеба и вина.

Много времени я собирался написать себе на память о Приснодеве Марии и наконец собрался.

Пресвятая Богородица, помоги мне, скудоумному, написать о величии Твоего существа: ибо Ты, избранная ото всех родов и вместила во утробу Свою Создателя всей твари, достойно и праведно именуешься Богородицей.

Есть церковное предание: что евангелист Лука, [который] был врач и художник, написал образ Богородицы с Богомладенцем на руках и показал Деве Марии. Она одобрила эту икону и [как знаем из] Евангелия сказала: «Се бо, отныне ублажат Мя вси роди» (Лк. 1, 48). Вот, Ея пророчество сбылось: действительно ублажают Ее все роды. В Православной Церкви во всех службах в течение всего года ублажают Ее, особенно в догматиках восьми гласов. Там говорится в ветхозаветных прообразах о Богородице и о воплощении Бога Слова. Молящиеся, слушайте особенно внимательно, когда поются догматики.

В Православной Церкви чтутся более трехсот шестидесяти чудотворных образов Божией Матери и описаны все чудеса от них.

На иконах Пресвятая Богородица изображается с тремя звездами: одна на голове и две на плечах, это символы Ее приснодевства — Она была Дева до Рождества, Дева в Рождестве и по Рождеству Дева. Протестанты своим неверием в церковное предание исказили Святое Евангелие и дерзнули баснословить в своих мудрованиях, что [будто бы] у Девы Марии были дети. О! Какое нелепое мудрование так думать о чистодевственном Божием Сосуде. Вероятно, они преткнулись о слова: и не знаяше ея, дондеже роди сына Своего первенца (Мф. 1, 25). Дондеже — означает здесь не то, что будто бы до рождения не знал Ея, после же познал. Такова особенность языка Писания: так и не возвратился вран в ковчег, дондеже изсяче вода от земли (Быт. 8, 7), но он не возвратился и после этого. Или еще: «Я с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф. 28, 20). А после скончания разве не будет? Еще называет Его первенцем не потому, что будто Она родила еще другого какого-либо сына, но просто потому, что Он родился первым и единственным, Христос есть и первородный. Лютеране неверием своим в церковное предание исказили Святое Евангелие и создали глубокую ересь. В книге «Обличительное богословие» об этом сказано подробно, вот туда и отсылаю тех, кто хочет знать подробно об этой ереси. Я не буду разбирать родословие Спасителя по плоти, отсылаю к толковникам Священного Писания и предания, ибо они подробно говорят о родословии.

Святой праведный Иосиф вдовствовал в чистоте много лет. Уже восьмидесятилетнему Иосифу была обручена Пресвятая Дева Мария, отданная ему для хранения Ея девства. Святой Иосиф не знал тайны воплощения Бога Слова, не знал, что зачатие было от Духа Святаго. Когда заметил, что Дева Мария непраздна, не желал обличить Ея, а хотел тайно отпустить. Когда он подумал об этом, святой Ангел вразумил его, открыв тайну зачатия от Духа Святаго. Тогда святой Иосиф с благоговейным страхом служил Марии, как Матери Божией и всего мира Госпоже и Владычице, а вместе [с тем] служил и рожденному от Нее Младенцу Богу. И можно ли подумать, что такая Чистая Дева имела детей? Святой Иосиф не дожил до времени служения Христова, скончался стодесятилетним старцем.