авва Дорофей Array - Аскетика. Том I

448. Тогожде к иному старцу.Почто утро и великий старец тое: хотяй да течет?

Ответ Иоанна.Показуя старец потребу сего пути, и яко несть нужднейша, паче его трижды рече слово оно. Ибо и Господь, во Евангелии от Матфея рече единожды, аминь. А во Евангелии от Иоанна, удвоил есть рекий: «аминь, аминь глаголю вам» понеже о нужднейших зде им беседоваше.

Вопрос 449.Молю уразумети, откуду наибольшее в Пятьдесятницу уныние и дремание сверх обычая случается мне?

Ответ.Понеже езеро есмы, а не источник, страждем сия. То есть немощни есмы, а не сильни пребывати в тождестве. Прочее, пременяются воздухи, и увеличиваются дни, и страждем сие. Понеже совершеннии отцы сего не страждут.

Вопрос 450.Аще некоего увежду творяща дело безместно, еда должен есмь судити безместность тую? И како избежу осуждати ближняго, еже бывает от сего?

Ответ.Тое убо дело, еже есть воистинну безместно, не можем не судити безместное. Зане, како избежим иже от сего вреда, по гласу Господню рекшему: «внемлите от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы, хищницы, от плод их познаете их» (Мф. 7, 15, 16). Самаго же сие творяща не подобает осуждати за слово оно: «не судите, да не осуждени будете» (Мф. 7, 1). И яко должно нам, самех себе имети грешнейших паче всех. И яко должно согрешение братнее за свое вменяти, и диавола ненавидети прельстившаго его. Якоже бо аще кто ринет некоего в оплот, то самаго ринувшаго порицаем: тако и зде. Случается же и делу бывати от некоего еже зрящим убо видится безместно, по благому же намерению бывает творящаго. Якоже тогда случися святому оному старцу. Мимоходя бо сквозь конскаго ристания, вниде с разумом, и разсмотрив коегождо тщащася предварити, и инаго победити, рече помыслу своему: видиши ли, како иже суть диаволовы усердно подвизаются? Кольми паче мы, суще наследницы Царствия Небесного? И отыде еще усерднейший от таковаго позорища, на духовный путь и подвиг. И паки не вемы, яко покаяние употребляя согрешивый брат, благоугоден будет Богови смиренномудрием и исповеданием. Фарисей бо от своего величания осужден отыде. Сие убо ведуще, подражаим мытарево смирение, и самих себе осуждаим, то и оправдимся. И бежим величания фарисеова, да не осудимся.

Вопрос 451.Христолюбец вопроси тогожде старца. Множицею случается мне с некиими обретающуся стыдетися их, якоже лицу моему изменятися и низпадати, и не мощи взирати на них или беседовати. И от сего утесняется и недоумевает сердце мое: и аще и возглаголю нечто, неразумия и нестроения и тщеславия полно бывает слово то: и смех многажды примешен исходит со словом, ниединыя благодати имый, и аки не хотящу мне бывает, и зело от сего скорблю. Недоумею убо, что сотворю? Аще бо возглаголю, падаю в таковая, и аще умолкну, боюся яко безвременно творю, а наипаче, тем ко мне глаголющим многажды. Что убо есть сие, отче? Святыми молитвам вашим предлежащим?

Ответ.Сие случается нам от зависти диавола: хотя бо, да ниже мы пользуемся, ниже беседующий с нами, приносит нам плевел сей, ко еже, аще возможно, соблазнити и беседующии с нами. Но страх Божий, кроме смущения, и всякаго неустроения, и всякия молвы есть. Аще убо прежде беседы утвердим себе во страсе Божии и вонмем в сердце с трезвением, чесого ради смущаемся и смеемся? Во страсе бо Божии смеха несть. О безумных глаголет: «яко во смехе возносят глас свой» (Сир. 21, 23). И смущенно есть слово безумных и безблагодатно бывает. О праведном же глаголет: «яко, едва до осклабления». Аще убо приводим себе память Божию, и яко со смирением и безмолвным помыслом должни есмы творити нашу беседу ко братии нашей, и в сих пребываем, и Страшный суд Божий пред очесы имеем: то предуготовление сие изгонит всякое помышление лукаво от сердца нашего. Идеже бо безмолвие, и кротость и смирение, тамо живет Бог. Имамы убо яже о случающейся беседе. Аще ли же пребудет враг брань творя с нами в сих, своим безстудием непщуя уловити и низложити нас, то да не ослабеем, и восхитит ны. Но по первом случае да разумем во втором: и тако прочее. Глаголет бо: «седмерицею днем падет праведный, и восстанет» (Притч. 24, 16). А еже востати, знаменует, яко подвизается. И подвизаяйся же таков есть (сиречь) падаяй и востаяй, донележе послежде явится, каков будет. Над всеми же сими разумеим призывати имя Божие святое. Яко идеже Бог, тамо вся благая. Яве же, яко идеже диавол, тамо вся злая. И явленно есть, яко аще по тщеславию, или по человекоугодию, или по какову-либо злобы образу, смущенно возглаголем, то сия вся от диавола суть. И помянем святаго Павла глаголющего Тимофею, яко «слово твое во благодати да бывает, солию растворено» (Кол. 4, 6). И аще поучимся в сих, то Вседержитель Бог, по благоутробию Своему, даст нам устроение совершенно во страсе Своем: Тому слава вовеки. Аминь.

Вопрос 452, тогожде.Некто иногда моляше некоего от отцев вкусити у него, он же отречеся, аки не могий. Ин же некто умоли его точию сотворити молитву в келлии своей, и яко вниде, принуди его остатися вкусити, и многою нуждею убежден быв оста. Познав же иже из начала его моливый, зело опечалися: убо по Богу ли есть сия печаль?

Ответ.Егда виною аки бы благословнаго дела и душеполезнаго смущается кто и печалует и гневается на ближняго своего, явлено бывает, яко несть сие по Богу. Вся бо, яже суть Божия, мирна суть и полезна, и во смирение ведуща человека, и во еже самаго себе осуждати, Глаголет бо: яко, праведный в первословии себе самаго оглаголник (Притч. 18, 17) бывает. Мняйся бо яко хощет нечто по Богу, и возбраняемь от некоего, таже осуждаяй возбранившаго, и оклеветаяй того, от сего является, яко неимеяше предложения своего по Богу: глаголет бо: «от плод их познаете их» (Мф. 7, 16). Имеяй бо предложение свое по Богу, и возбраняемь, смиряется паче, и мнит себе недостойна, и аки пророка имать возбранившаго его: зане аки провидя недостоинство его, возбрани ему. Аще убо по любви Божией позовеши кого приити в келлию твою, или и воспросиши прияти от кого нечто аки по вере, и не соизволит дати тебе: ин же некто вопросит у него, и соизволит дати, да не попустиши бесу гневному смутити сердце твое, всякое бо дело, имущо смущение, от Бога несть: но паче смирися, глаголя: яко аз недостоин обретохся, и отцем явил есть Бог грехи моя и недостоинство. И даст благодать даяй смиренным. Имеяй бо смирение, не всегда хощет яже о нем, но присно низу течет во смирение. И помысли сотника онаго приступлшаго ко Иисусу о отроце своем и услышавшаго: «Аз пришед исцелю его», текуща во смирение и глаголюща: «Владыко, несмь достоин, да под кров мой внидеши» (Мф. 8, 7, 8). Кто ни восхитил бы сего? Но смирение ниже сего взыска, осуждая себе за недостойна. А сердцеведец Бог, приемляй предложение человеков, похвали веру его, глаголя: «яко ни во всем Израили толики веры обретох» (Мф. 8, 10). И похвалу ему исходатайствовало велию смирение оно, и здравие отроку его подало. И многая суть дарования подаваемая смирению. Тецем в не, да благодать его приимем и похвалу от Иисуса Христа, смирившаго Себе и послушлива бывша даже до смерти, и давшаго нам образ смирения. Тому слава вовеки. Аминь.