авва Дорофей Array - Аскетика. Том I

459. Тогожде ко иному старцу.Молю тя, господине авво, да помолишися о мне, яко да даст мне Господь малое терпение. И понеже глаголют отцы, яко аще не отсечет кто кореня страсти, паки временем впадает в ню. Како отсецает кто корень страсти и чревобесия и сребролюбия? И понеже рече мне великий старец, яко нынешний плач не есть истинен, но отходит и приходит: от коего устроения приходит мне сие? И, должен ли есмь понудити себе в сие, или оставити, дондеже приидет истинное умиление?

Ответ.Брате, дает нам Бог смирение, и отреваем е. И паки глаголем: помолися, да подаст нам Бог смирение. Смирение есть, еже отсещи во всех волю свою и без попечения быти от всех. А о еже отсещи корень, якоже рекл еси страстей онех, за еже отсещи волю и огорчити себе, елико вместно, и мучити чувствила, да сохраняют чин свой, во еже не употребляти зле, сим пресецается корень не точию сих, но и прочиих. А еже отходити от тебе и приходити нынешнему плачу не истинному, за еже разслабитися единократно помыслу, и разгоретися, бывает. Егда убо пребудет теплота, бывает великое и постоянное умиление, и сему последует истинный плач, о немже должен еси пещися, понуждая себе, да приидет ти. Брате, да не вознерадиши сохранити словеса и заповеди старцевы, и спасешися. Суеслових ти и аз, брате, но не от делания, ниже от Духа. Верую же, яко елика ти глагола старец, и глаголет, от делания прежняго глаголет и от Духа Свята есть. Обаче совесть свидетельствует мне, яко не хощу тя прельстити отнюд ни в едином деле. Сего ради верую, яко ниже словеса моя вредят тя, ниже советования моя. Весть бо, яко не хощу, но вместо души твоея всяко вопрошающу ти и хотящу спастися хощу быти, аще укрепит мя Господь. «Да даст ти Бог помощь от Сиона, и узриши благая Иерусалима вся дни живота твоего» (Пс. 127, 6). Помолися о мне, брате.

Вопрос 460.Христолюбец некий вопроси тогожде старца: должно ли любопытствовати, яже о Божественных Тайнах? И приступая к ним грешный, яко недостоин, осуждается ли?

Ответ.Входя во Святая, вонми, приемля Тело и Кровь Христову, имети несумненно, яко истина есть. А еже, како? Не любопытствуй, по реченному: «Приимите ядите, сие бо есть Тело Мое и Кровь». И сия даде нам во оставление грехов (Мф. 26, 26). Веруяй тако, надеемся, яко не осудится, а не веруяй, уже имать осуждение. Да не убо, яко грешна, осуждая себе, возбраниши приступити: но имея яко приступаяй ко Спасу грешник, сподобляется отпущения грехов. Якоже в Писании обретаем приступльшия к Нему с верою и слышавшия Божественный оный глас, яко «отпущаются тебе греси твои мнози» (Лк. 7, 47). Убо аще бы достоин был приступити к Нему, грехов не бы имел. Но понеже грешник бе и должник, приял есть прощение долгов. И Самаго Господа услыши, глаголюща: «не приидох спасти праведных, но грешныя» (Лк. 5, 32). И паки: «не требуют здравии врача, но болящии» (Мф. 9, 12). Имей убо себе грешна и боляща и приступи к Могущему спасти погибшаго.

461. Тогожде подобне.Владыко, како допусти Владыка наш Спаситель Христос Иуде, предателю сущу, причаститися тайныя вечери? Святый бо Иоанн Златоуст в толковании на Матфея, глаголет: подобает недостойнаго возбранити страшныя таинственныя трапезы. И святый же Павел (1 Кор. 11, 29) суду таковаго повинна быти определяет: еже не попускает кому сведущему в себе согрешения, дерзнути когда честней оней и страшней приступити тайне, и, яже оттуду, жизни причаститися. Что убо леть есть сотворити? Зело бо мя, грешна суща, сия вещь смущает.

Ответ.Да покажет Бог велие Свое человеколюбие, и яко терпит человеку до последняго издыхания, якоже покаятися и живу быти ему. Сего ради и ноги ему умы, и таинств допусти причаститися, да отымет от него всякое отвещание и от глаголющих присно, яко аще бы допустил был его насладитися сих, то не бы погибл был: и самоосужден бысть. И исполнися на нем, еже апостол глаголет: «Аще ли же неверный отлучается, да разлучится» (1 Кор. 7, 15). И о грешницех и не кающихся — тожде. А еже возбранити им, по святому Иоанну, наставление бяше, прещением суда и муки: не бо рече отринути их, ниже отсещи от Церкве. Ниже Иисус таково сотвори Иуде. Аще ли же пребудут в техжде, и со безстудием приступают, самоосуждени бывают, отлучающе себе славы Божия. Но аще приступают Святым Тайнам грешницы, аки уязвлени, и просяще милости, сих врачует Господь и достойны творит Своих Таинств, рекий: «не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние» (Мк. 2, 17); и паки: «не требуют здравии врача, но болящии» (Мк. 2, 17). Паки же глаголю, еже глаголаше святый Иоанн, возбранити согрешающия от Святых Тайн — есть, еже заствидетельствовати им осуждение. Ибо «ядый и пияй недостойне, суд себе яст и пиет» (1 Кор. 11, 29). И таковый извержен есть от Церкви Божия. Ниже бо приял есть, точно осуждение. Сего бо ради и рече не отсещи, да сами себе изнесут изречение. И никтоже должен рещи себе достойна причащения, но яко недостоин есмь, и верую, яко освящаюся причащаяся. И бывает ему тако, по вере его, Господем нашим Иисус Христом. Емуже слава вовеки. Аминь.

Вопрос 462.Еже рещи Иуде: согреших, предав кровь неповинную, (Мф. 27, 4) и еже поврещи сребреники (Мф. 5, 24), не мнится ли покаяния быти дело?

Ответ.Тогда бы покаяние было Иудино, аще бы Господу покаялся. Глаголет бо: «шед прежде смирися с братом твоим» (Мф. 5, 24), емуже согрешил еси, а не иному. Он же и горше сотвори. Отшед же погуби себе отчаянием. И сего ради прият не бысть.

Вопрос 463.Владыко, рцы ми: что есть воля Божия? И что есть попущение? И кая суть из обою действия окончательная?

Ответ.Егда приидет тебе вещь печальна, испытай, зазирает ли тебе помысл в чем о вещи той? И аще не обрящеши, то ко искусу прииде тебе тая вещь. И сие то есть по воли Божией. Аще же обрящеши, то сие есть по попущению к наказанию. Обаче и обоя полезна суть человеку.

Вопрос 464.Понеже добре есть, яко научисте, оставляти Богови волю, еже хранит человеку несмущенность. Подобен же мне немощный, аще увидит вещь, хотящую погибнути, то или смущается, или долготерпя раскаевается, аки сам погубив вещь ону долготерпением. Кое есть лучшее? И како должно приити во исправление? И что подобает помышляти, да избежит кто смущения?

Ответ.Рече Господь: «Радуйтеся, егда во искушения впадаете различна» (Иак. 1, 2). От различных убо онех искушений есть и сие, о немже должен радоватися человек. Аще ли же будет немощен, и не могий подолготерпети, радуяся о погибели вещи, и повергая воли Божией, то брань творити должен первее на смущение, глаголя себя самому: вонми, да не смутишися. И аще будет воля Божия, еже сохранней быти вещи той, будет сохранена. И что ни случится ей, приимет благодарно: ни едино бо благо тщанием нашим исправляется, но силою и волею Божиею. И обаче истязует, от нас Бог, тщания еже по Богу, а не по некоей хитрости или лжи. Сия бо суть лукаваго.