Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики

Диакон должен идти в этом случае западно-северною стороною алтаря, как это обыкновенно и делается у нас повсеместно, да иначе и быть не может. Предложение — жертвенник находится в северной части алтаря, и потому диакону со св. дискосом естественнее идти от престола к жертвеннику западною и северною стороною алтаря, а не южною и восточною. Затем, в служебнике замечено, что диакон со св. дискосом должен идти от престола к жертвеннику, зря вне дверем (царским). Это требование служебника также естественнее и вполне может быть выполнено диаконом, когда он, при перенесении св. дискоса с престола на жертвенник, будет идти западною и северною стороною алтаря (Р.д.С.П. 1888 г. №32).

Сообразно смыслу этого последнего появления св. Даров пред народом возглас этот произносится с одним потиром; а затем священник обращается к престолу, берет в другую руку, или поднимает на голову дискос и идет к жертвеннику (Ц, В-к 1897 г. №4).

Если по развитии антиминса священник целует его, а равно целует и губу, сделавши ею крест над развитым антиминсом, то и пред сложением антиминса и положением в него губы, священнику следует поступать таким же образом, т. е. поцеловать антиминс и губу. Обыкновенно целует одну губу (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Для целования престола во всех этих случаях нет основания ни в общем обычае, ни в письменных правилах нашей Церкви (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Практика различна, при чем многие, оставаясь с покровенною главою, указывают, что за литургией глава покрывается последний раз при словах «Прости приимше»… и затем уже не обнажается (Ц. В-к 1896 г. №8).

Правила церковные, в случае недостатка в антидоре, т. е. в остатках агничной просфоры, дозволяют раздроблять на антидор Богородничную и другие просфоры, благословенные хлебы и даже не бывшие на проскомидии просфоры (Нов. Скрижаль, Номокан. пр. 149). В виду этого можно допустить раздачу в месте с антидором и указанных частиц, что не будет оскорблять ни значения вынутых частиц, ни антидора (Ц. В-к 1893 г. №14).

Никого достаточного основания для этого обычая придумать нельзя, а между тем он навлекает на применяющих его сильное подозрение в человекоугодничестве, в предпочтении одних из прихожан пред другими, чего в храме Божием, где все равны, конечно, не должно бы допускаться (Ц. В-к 1900 г. №51–52).

У жертвенника, согласно следующему замечанию служебника: «Скончавшейся молитве» (заамвонной), священник входит св. дверьми и «отшед в предложение» (т. е. к жертвеннику) глаголет молитву: «исполнение закона и пророков»…

По служебнику, потребление св. Даров, при служении с диаконом, полагается после заамвонной молитвы; при служении же без диакона потреблять св. Дары следует прямо после отпуста (Ц. В-к 1895 г. №7).

По правилу церковному, прилитие воды к св. Тайнам воспрещается лишь при причащении; потребление же св. Даров не есть причащение, тем более, что при оном вода употребляется для окончательного очищения св. потира. Кроме того, в данном случае прилитие воды вызывается нуждою, почему и является, по нашему мнению, вполне допустимым. На тот же случай, когда божественная Кровь замерзнет в св. потире, указание дается в «Известии учительном» (Ц. В-к 1898 г. №23).

Обычай этот не всегда и не везде соблюдается; между тем следовало бы неопустительно и повсеместно поддерживать его в виду того, что простой народ очень дорожит им, имеет благочестивое желание, отслушав литургию, приложиться ко кресту, даже считает за грех выйти из церкви, не приложившись ко кресту по окончании литургии (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Один после освящения св. Даров, другой на «Отче наш», третий при чтении «Ослаби остави», пред причащением св. Тайн, и четвертый при словах: «Се прихожду к безсмертному царю»… Обычай некоторых священников полагать поклоны в продолжение всей литургии не заслуживает никакого одобрения и не должен быть допускаем (Р.д.С.П. 1885 г. №52–53).

Относительно междочасий устав указывает лишь, что они совершаются в дни седмичные, кроме субботы, при чем с точностию перечисляет дни и периоды богослужебного круга, когда они совсем не совершаются. А так как, по указанию знатоков литургики, совершение их составляет в настоящее время отличительную особенность монастырской службы, то они и могут быть совершаемы «аще изволить настоятель», во все те дни, когда совершение их прямо не запрещено уставом (Ц. В-к 1899 г. №31).

Можно (пример патр. Иоакима, учинившего, по просьбе царя Алексея Михайловича распоряжение о поминовение умершей четырехлетней его дочери — Дон. к Истор. Акт. т. VIII, стр. 28). Следует только, вместо обыкновенной заупокойной ектении, читать ту, которая полагается для младенцев в чине погребения младенческого. Вместо молитвы «Боже духов и всякие плоти»… читать молитву из чина погребения младенческого «Господи, Иисусе Христе»… также и Апостол и Евангелие заимствовать из того же чина (Р.д.С.П. 1887 г. №8).