Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики

Во дни отдания великих Господских праздников также произносятся полные праздничные отпусты. Так, во вторник на отдание Пасхи на вечерни «обычный отпуст глаголет иерей без креста: «Воскресый из мертвых» и святаго дне поминает» (см. в Типик. послед. отдания Пасхи). В день отдания Пятидесятницы на утрени — на отпусте иерей поминает святаго, его же есть день (Типик. послед. пятка вечера по недели Пятидесятницы).

Если дни попразднеств и отдания праздников случаются в неделю (воскресенье), то отпусты обыкновенно произносятся воскресные, а не бывшего праздника (см. «Пособие к изучению устава богослужения Православ. Церкви», прот. К. Никольского, стр. 245. СПб. 1874 г.). (Р.д.С.П. 1887 г. №30).

В уставе под 14-е сентября обряд воздвижения св. Креста стоит на ряду с другими особенностями богослужения этого дня, — и прямых ограничений касательно его совершения в тех или иных храмах (напр. только соборных и монастырских) здесь нет. Однако же в конце этой статьи находится замечание: аще ли же не в соборних храмах, и воздвижение Креста не бывает, точию поклонение Кресту, якоже указано в неделю третию святых постов. Очевидно, устав, предлагая прямо совершение этого обряда в храмах соборних, допускает опущение его в церквах приходских, в которых тогда совершается лишь поклонение Кресту без воздвижения и литии, как это указано в Крестопоклонную неделю Великого поста. Памятники древней греческой и русской письменности согласно свидетельствуют о праве совершать этот обряд не только игумену, но и вообще иерею и простому «попику чернецу», не только в соборных и монастырских, но и приходских церквах (статьи о воздвиж. Креста в древнейших уставах иерусалимских, отв. новгород. епископа Пифонта на вопросы иерод. Кирика, отв. константинопольского собора на вопросы Сарайского епископа Феогноста, в 1276 году). Митрополит Киприан в послании новгородскому духовенству, в 1395 г., даже писал; «а на Воздвижение Честного Креста во всякой церкви, по всей земли, где христиане живут, крест воздвигают, хотя бы один пап был, на славу Честного и Животворящего Креста». Митроп. Фотий в послании к псковскому духовенству, в 1417 году, указывая порядок воздвижения Креста, также не полагает в этом отношении различия между соборами и монастырями и приходскими церквами. Однако, нужно полагать, что этот обряд все-таки не был обрядом обще-обязательным и всеобщим, что допускается и уставом, в особенности там, где имеется мало служащих, напр. в церквах приходских. Этим объясняется разность практики относительно его и в настоящее время в разных местностях России. Его опущение, как допускаемое буквой устава, не может быть признано погрешностью. Вместе с опущением воздвижения должна быть опускаема и лития, как тесно, связанная с этим обрядом, хотя она в некоторых списках студийского устава и упоминается в день Воздвижения, без упоминания об обряде воздвижения (должно быть, по недосмотру). (Р.д.С.П. 1894 г. №37).

Обычай привешивать ко кресту ленты для известной цели есть, если позволительно сказать, фальсификация обряда. Древние и новые славянские типики не оставляют сомнения в том, что поступающие таким образом священники не исполняют требования устава. В нашем типике ясно говорится, о низком преклонении головы священника: «тоже преклоняет главу, елико пядию (т. е. на три длани) отстояти главе от земли». Подробнее говорят о том старинные обиходники. Вот слова одного из них: «а егда поют первую 50, тогда святитель преклоняет к земле главу. А на голове крест, держа подножием на челе, горнею же частью выспрь стоящ елико пяти отстоит от земли глава, поддержащим перси его убрусом двема презвитерома» (Рук. Соф. библиот. №141, в №1, 147). (Ц. В-к 1887 г. стр. 645, 647).

Церковный устав не определяет точно способа перенесения св. креста на престол. Под 14 сентября в уставе читаем: «и взимает иерей честной крест со блюдом на главу и вносит его в святый алтарь, предъидущим же пред ним со двема лампадами». Под 1 августа сделана ссылка на 14 сентября: «о кресте чина изношение на престол зри сего септемврия в 14 день». В уставе недели третьей св. постов описание обряда так же кратко, как и 14 сентября. В виду этого, для решения вопроса нужно обратиться к другим источникам. По древним уставам греческим, в праздник Воздвижения выносим был для поклонения особый крест (не напрестольный), который хранился в скевофилакии. А так как скевофилакия находилась отдельно от церкви, то при перенесении креста в алтарь, после малой вечерни, нужно было проходить чрез церковь. Таким образом, прохождение чрез церковь не составляло такой церемонии, которая бы имела особое высшее значение, но вызывалось просто необходимостью. В настоящее время такой необходимости нет, потому что из сосуда хранительницы и жертвенника, можно прямо, не чрез церковь, пройти к престолу и потому, cessante causa cessat effectus. Нет достаточных оснований усвоять подготовительному обряду нарочито торжественный характер (Ц. В-к 1887 г. стр. 645–646).

Праздник Воздвижения Креста Господня сама церковь именует пресветлым торжественным днем и отличает его от других праздников (как Рождество Христово и Богоявление Господне) неделями вводными (см. в Типик. послед. под 14 сент; ср. послед. 8 сент. в конце, послед. 13 сент., послед. 15 сент. и послед. 21 сент.). Естественно, что при совершении богослужения вообще и при выносе креста в частности на утрени в данный праздник, как в «день пресветлый», более целесообразно облачаться священнослужителям в светлые одежды, чем в траурные (Р.д.С.П. 1889 г. №11).