Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики

По уставу, как видно из предшествующего ответа, литургия в эти дни не полагается, а только царские часы. Впрочем, в древней Руси литургия в эти дни совершалась. Царские часы совершались с разделением на две половины и за второю половиною их отправлялась литургия. Первая половина часов заканчивалась обычным отпустом после молитвы третьего часа «Владыко Боже, Отче Вседержителю». Во время совершения второй половины часов священник приготовлялся к совершению литургии. После молитвы «Всесвятая Троице» растворялись царские врата и совершался малый отпуст, какой делался обычно пред литургией. За малым отпустом после второй половины часов, начало литургии возвещалось звоном понамарей. Литургия затем совершалась обычно (Р.д.С.П. 1885 г. №3).

Накануне праздника Крещения Господня обыкновенно совершается «последование великого освящения святых богоявлений» (Месячн. Мин. 5 янв.) в храме, а в самый праздник бывает исхождение на реки и источники, где и совершается освящение воды. По смыслу определения Большого Москов. собора 1666–1667 г. это «последование великого освящения святых богоявлений» должно быть совершаемо не только в навечерие Богоявления — во храме, а и в самый праздник — на реке, куда для этой именно цели и установлен торжественный крестный ход (Р.д.С.П. 1894 г. №1).

В Типиконе сказано, что настоятель облачается во все одежды при великом освящении в день повечерия Богоявления Господня, хотя бы оно совершалось после литургии, по заамвонной молитве (Типик. пал. 6 жив) или после вечерни. В актах Стоклавого собора встречаем такое постановление: «Воду святили бы в навечерие Богоявления, а на иердани на Богоявление, и на происхождение честного креста во всем священническом сану сполна» (Стогл. гл. 14, стр. 101). (Р.д.С.П. 1886 г. №29).

При неимении, правил, которые бы запрещали подобное повторение водоосвящения, действие священника в данном случае следует признать обнаружением с его стороны особой заботливости о своих прихожанах, не имевших возможности присутствовать при водоосвящении в храме. (Ц. В-к 1893 г. №16).

Там, где есть река, источник или даже колодезь, по принятому в православной церкви обычаю, обязательно. (Типикон — последов. службы Богоявления). (Ц. В-к 1893 г. №24).

Московский собор 1667 г. определил совершать освящение воды и на вечерни и после литургии праздник Богоявления одинаковым образом, а именно — совершать великое освящение воды с пением тропаря празднику «Во Иордане крещающуся»… Но если совершается на реке малое водоосвящение, то поется тропарь креста (Никольский, пособие к науч. уст. изд. 1894, стр. 544 и 812). (Ц. В-к 1900 г. №22).

Так как малое водоосвящение, обычно совершаемое пред литургией в храмовые праздники, имеет своим назначением запас освященной воды для окропления храма и верующих в этот день, то к совершению онаго в день 6-го января, когда и накануне, а по местам и в этот день совершается великое водоосвящение, — не представляется достаточных оснований (Ц. В-к 1899 г. стр. 1756).

Болезнь священника — основание недостаточное, так как если руководствоваться подобными основаниями для перестановок и перемен в отправлении обрядов и богослужений, соединенных с известными днями, то придется допустить возможность, по удобству для священника, перестановки каждого праздничного богослужения и каждого обряда, соединенного с известным днем. (Ц. В-к 1893 г. №19).

По нашему мнению, священники, допускающие существование подобного обычая, да еще за известное пожертвование, должны бы подвергаться строжайшим взысканиям от своего начальства, так как они, во 1-х, профанируют святыню, допуская прикасаться к св. напрестольному кресту людям непосвященным, а во 2-х, вызывают в своих прихожанах печальное убеждение, что дары церкви Божией распределяются не всем поровну, а с предпочтением людей, имеющих возможность более жертвовать. Обычай это, не имеющий никакого законного основания, не должен бы более практиковаться. (Ц. В-к 1900 г., №18).

Мнение прот. Никольского основывается на Уставе, где (гл. 8 хр.) читаем: «аще ли храм случится Покрова или Сретения Пресв. Богородицы или ин кий храм Ея в неделю: и поем всю службу вечер и утро и на литургии во всем подобно, яко же Рождества Богородицы в неделю септембря в 8-й день» и где прямо указывается (послед. 2 февр. «аще в неделю»), что если Сретение случится в неделю, то служба воскресная не отменяется, а поется вместе со службою праздника, как бывает в двенадесятые Богородничные дни. Не лишне при этом заметить, что и в Западной церкви Сретение (Purificatio) относится к Богородничным, а не к Господским праздникам. Что касается подразделения праздников в Уставе, (см. 57 гл.), то в нем нет указания на то, что Сретение относится к Господским праздникам (Ц. В-к 1897 г., №8).

В этом водоосвящении нет ничего предосудительного — обычай совершать его идет вероятно из греческой церкви, — а потому не следует возставать против него; напротив, прилично даже поддерживать и поощрять его (Р.д.С.П. 1899 г. №6).