Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики

В наших богослужебных книгах нет особого величания на праздник Покрова Богоматери, поэтому в одних храмах на означенный праздник поют величание Богородице: «Достойно есть величати Тя, Богородице», в других — хотя особое, но в грамматическом отношении неправильное: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем покров Твой честный, юже святый Андрей виде на воздусе, за ны Христу молящуюся», или в таком виде: «Величаем Тя, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и чтем труды Твоя и Твой честный омофор, юже Тя виде святый Андрей на воздусе за ны Христу молящуюся» [5] Опущение в богослуж. книгах величания на Покров Божией Матери, по мнению некоторых литургистов, сделано в 17 в. справщиками Московского печатного двора, которые не придавали большого значения службе Покрова Пресвят. Богородицы, как не находящейся в греч. богослуж. книгах (Р.д.С.П. 1885 г. №46). ). В рукописных уставах 16-го века есть следующее величание, примененное к празднику Покрова Божией Матери: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, Мати Христа Бога нашего, и всеславный славим покров Твой». В Обиходе Бахметева (на четыре голоса), заменяющем собою, по определению Св. Синода, Обиход Львова и в «Круге церковных песнопений», изданном Московским обществом любителей церковного пения, величание это перепечатано так: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем покров Твой честный: Тя бо виде святый Андрей на воздусе, за ны Христу молящуюся». Оба эти величания не многословны, вполне приличны празднику и чужды грамматических несообразностей (Р.д.С.П. 1894 г. №39).

По определению Св. Синода от 20–21 сентября 1896 года за №2828, этот молебен совершается «по общему чину благодарственных молебных пений»; следовательно, — без коленопреклонения (Ц. В-к 1897 г. №9).

Так как в церковном отношении празднование табельного дня к этому времени является уже оконченным, то к совершению литии и нет препятствий, тем более, что согласно указам Св. Синода 29 мая 1844 года и 2 марта 1862 года и погребение усопших в день тезоименитства Государя Императора запрещается только до вечерни. В том же смысле следует понимать и указ 10 июня 1724 г., по коему запрещено поминовение усопших в навечерии (т. е. накануне) высокоторжественных и в самые эти дни (т. е. тоже только до вечерни). (Ц. В-к 1896 г. №4).

Молитвою «Владыко многомилостиве»… лития оканчивается — это есть как бы ее отпуст. А так как лишь о литии сказано, что для совершения ее «исходим в притвор», то по окончании ее, при пении стихир на стиховне, священнослужители и «лики» переходят в храм, при чем первые останавливаются у стоящего посредине столика, а лики на клиросе (Никольский, Пособие к изуч. уст., 1894, 229). (Ц. В-к №37).

Евангелие храма. Это ясно прямо и обозначено в храмовых главах: 1, 5, 6, 8, 10, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 21, 24; хотя в некоторых храмовых главах, а именно: 3, 12, 19, 20, 33, 38, повидимому, как бы предписывается читать на утрени Евангелие не храма, а воскресное, но это объясняется тем, что эти главы о чтении Евангелия особо не говорят, а просто указывают общий порядок совершения службы, если праздник случится в неделю (воскресение) см. Никольский. Пособие к изуч. устава 1894 г. стр. 294, прим. 2 (Ц. В-к 1896 г. №8).

Пред литургией в храмовые праздники отправляется малое водоосвящение, при чем окропляется алтарь и вся церковь (Ц. В-к 1896 г. №32).

Такого чина нет. Указание на способ совершения крестных ходов вообще можно найти у Симеона Солунского гл. 353, «Нов. Скрижаль» стр. 554–545. Несколько практических замечаний можно встретить в известных письмах прот. Е. Попова ч. II, стр. 104–105 (Ц. В-к 1893 года №6).

Совершение крестного хода в указываемых случаях есть обычай местный, а потому и невозможно указывать ни чинопоследования, ни того, какие при этом читать Евангелия; для разрешения же подобных вопросов всего лучше посоветоваться с иереями тех приходов, где обычай таких ходов применяется (Ц. В-к 1899 г. №6).

Храмовую службу совершать в самый день св. Духа, а не накануне. Особенности богослужения те, что не полагается всенощного бдения; утреня же совершается с великим славословием, но без полиелея. Таково общее требование устава. Отсюда вопрос: — должно ли и когда при храмовом праздновании нет на утрени величание — если полиелея не положено? Совершать полное всенощное бдение не удобно. — можно советовать бдение в Духов день начать малым повечерием, которое закончит великим славословием, а затем начать литию и т. д. На утрени — полиелей с величанием и Евангелием, положенными в праздник св. Троицы (Р.д.С.П. 1899 г. т. 2 стр. 140–141).

В последованиях утрени в неделю о Блудном Сыне и в неделю Мясопустную не говорится, чтобы после псалма «На реках вавилонских» следовало петь воскресные тропари: «Ангельский собор удивися», но в последовании утрени в неделю Сыропустную замечено, что после полиелея с прибавлением псалма «На реках вавилонских» (как в неделю о Блудном Сыне) следует петь и «Благословен еси, Господи», т. е. воскресные тропари: «Ангельский собор удивися» с припевом: «Благословен еси, Господи» (см. Послед. утрени в неделю Сыропустную по Триоди постной и по Типикону). А в уставе о стихословии кафизм чрез весь год (в гл. 17 Типик. и в Псалт. следов.) положительно и вполне определенно сказано: «в неделю Блудного, и в Мясопустную и в Сырную на утрени по псалмех: «Хвалите имя Господне» и «Исповедайтеся Господеви» припеваем и третий псалом, 136: «На реках вавилонских» со аллилуиею красною, также (потом): тропари «Ангельский собор» и ипакой гласа» (Р.д.С.П. 1893 г. №20).