Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики

Освящение восковых свечей в Сретение или в великий четверг — обычай местный и далеко не везде известный. Особой молитвы для этого нет. (Ц. В-к 1893 г. №20).

Практика различна. Указывается совершать эти поклоны при произнесении молитвы св. Ефрема Сирина только на утрени, после ектении «Помилуй нас Боже», на часах же в день Благовещения, случившегося в четыредесятницу, эти поклоны полагаются только по 1-м часе; но если Благовещание в страстные понедельник, вторник, и среду — три великие поклоны после каждого часа (Типик. послед. 25 марта; см. Никольского — Пособие к изучению устава, изд. 1900 г. стр. 564). (Ц. В-к 1902 г. №15).

В числе дней, в которые положена преждеосв. Литургия, празднество Благовещения в уставе не упоминается.

В молитве, находящейся в месячной Минее, в службе 6 августа, благословляется один виноград, и испрашивается у Господа для вкушающих соделание их причастниками винограда истинного; в молитве, помещенной в большом и малом требниках, это последнее выражение еще яснее: да будет в нас, от того рождения лознаго причащающихся, в веселие и приносити Тебе дар во очищение грехов, священным и святым телом Христа Твоего. Таким образом виноград благословляется и как новосозревший плод, и как имеющий особое назначение быть веществом, необходимым для приношения безкровной жертвы. Но благословляемые у нас плоды ни в каком случае не могут служить веществом для совершения таинства св. Причащения. Поэтому странно читать ту молитву, которая не может быть приложима к освящаемым плодам по своему содержанию, тем более. Что молитва эта, как замечается в малых требниках, глаголется на гроздием, иде же виноград приносится в храм на благословение и в нашей стране — России, поелику, за исключением самого юга ее, виноград не произрастает, приносится в церковь 6 августа яблоки, и на благословение их положено читать молитву на благословение начатков овощей. Правда. В день Преображения Господня благословляется и освящается новосозревшая пшеница, и потому выражение молитвы: приносити Тебе дар во очищение грехов, священным и святым Телом Христа Твоего приложимо к благословению пшеницы; однако же и при этом лучше читать общую молитву, имеющую отношение к одному предмету, и никакого к другим. (Р.д.С.П. 1893 г. №21).

Нет никаких канонических оснований для того, чтобы служить в этот день полную литургию. Вследствие этого следует служить литургию Преждеосвященных Даров по так называемым храмовым главам, излагаемым в уставе о праздновании храмовых дней в Великую четыредесятницу, т. е., с предверием особого всенощного бдения с полиелем и затем на самой литургии, с приложением дневного Апостола и Евангелия и т. д. (Р.д.С.П. 1885 г. №34).

Хотя церковным уставом и положена праведному Иову служба преподобническая, но едва ли было бы уместно петь св. Многострадальному Иову и величание преподобническое: «Ублажаем тя, преподобный отче Иове, и чтем святую память твою, наставниче монахов» (?)… Правда, что св. праведный и многострадальный Иов, представляющий собою живой пример величайшего терпения, с каким он препобедил все козни диавольские, может быть в этом отношении назван учителем всех подвижников благочестия, в том числе и монахов, подвергающихся искушениям — козням диавольским, но все же сам лично праведный Иов не был монахом, непосредственно не был и наставником монахов. Вот почему благоприличнее петь величание св. праведному и многострадальному Иову так: «Величаем тя, святый и праведный Иове многострадальный, и чтем святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего» (Р.д.С.П. 1888 г. №11).

В одном древнем (без обозначения года) рукописном Киевском Ирмологии потном величание на день св. пророка Ильи изложено так: «Величаем тя, пророче Божий, славный Илие, и чтем яко (еже?) на небеса с плотию огненное восхождение твое», при чем указан и псалом избранный — «Терпя потерпех Господа». В приложении к Ирмологию выражено уже в несколько измененном и грамматически исправленном виде: «Величаем тя, святый пророче Божий Илие, и почитаем еже на небеса с плотию огненное восхождение твое». Подобное величание на день пророка Ильи, печатаемое и в Большом Часослове, по местам удержалось в богослужебной практике и по сие время: «Величаем тя, св. пророче Божий Илие, и чтем еже на небо на колеснице огненней восхождение твое». В последней редакции величание на день св. пророка Илии представляется наиболее правильным (Р.д.С.П. 1894 г. №29).

Крест должен быть носим при этом на голове; а так как ход на воду в настоящее время совершается обычно тотчас по окончании литургии, то священник бывает в полном облачении. Но если ход совершается по указанию Типикона, т. е. после утрени и 1 часа, то священник может быть не в полном облачении, так как в «чине священносл. и обряд., соблюд. в Больш. Усп. Соборе» указывается, что архиерей облачается в этом случае «по приходе с Иордани» (Никольский. Пособ. к изуч. уст. стр. 500, пр. 1). (Ц. В-к 1897 г. №45).

В Часослове, изданном в Киеве в 1772 году, на утрени указано следующее величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем пречистого зрака Твоего неписанное изображение»; или: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем образ Твой святый, имже спасль еси от работы вражия» (Ц. В-к 1894 года №47).

Первое помещается в Часослове, изд. в Киеве в 1742 году, и в «Книжице, содержащей в себе величания, певаемые на полиелиях», изд. в Почаевской Лавре в 1763 г. При этом есть разница — в первом: «юже Тя виде святый Андрей на воздусе», а во второй — «Тя виде на воздусе виде святый Андрей». Запев же («Апостоли сошествие Утешителя зряще»…) можно найти в «Обиходе потнаго пения» (Ц. В-к 1895 г. №23).