Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики

На утрени в Вербное Воскресение при целовании Евангелия елеопомазания нет, а просто сказано, что священник подходящим для целования Евангелия «дает ваии со свечами» (Ц. В, 1895 г., №23), хотя в некоторых местах (напр., в Киевской епархии) совершается и елеопомазание.

По прочтении каждого евангелия на часах в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы священник возвращается в алтарь и затворяет за собой царские врата до следующего выхода к чтению Евангелия. Также и после прочтения каждого из страстных евангелий священник возвращается в алтарь и затворяет царские врата. Если служащих много, то после прочтения все удаляются в алтарь; в определенное время тот из священников, которому предстоит очередь читать Евангелие, совершает каждение, возвращается в алтарь и оттуда выходит на средину храма со всеми служащими для чтения последующего евангелия. Последнее евангелие читает обязательно предстоящий в сопровождении всех священнослужителей.

Относительно закрытия царских врат можно и так поступать, что оставлять их отверстыми до 7-го евангелия включительно, потом затворять только пред началом чтения остальных евангелий. Пред чтением последнего царские врата следует отверзать и держать их отвезтыми до конца утрени (последний образ действий более сообразен с духом богослужения) (Р.д.С.П., 1900 г., №13).

Обыкновенно при этом надеваются не темные, а не вполне светлые (не воскресные) облачения. Так, в древних триодях (изд. 1754 и др.) указано, что на вечерне пред божественной литургией этого дня, после предначинательного псалма и ектении, при пении «Господи, воззвах», священник «изменяет» священную одежду, исходит из алтаря и кадит (см. Никольский: «Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви», изд. 6-е, 1900 г., стр. 74) (Ц. В, 1902 г., №33).

Не следует. Агнец для запасных Даров должен делиться на четыре части, при чем часть 1C должна полагаться в потир при соединении Даров, часть XC должна раздробляться на случай причащения заболевших священнослужителей, части же Hi и Ka должны раздробляться для причащения больных мирян (Ц. В, 1893 г., №23).

Руководственное значение в решении этого вопроса имеет определение Большого Московского собора 1666–1667 гг., по которому сушение св. Даров должно совершаться неприменно в алтаре, со всяким благоговением и в присутствии священника. Священник полагает на престоле камень на краю антиминса и на нам ставит сосуд с горящими углями: потом, с благоговейным поклоном берет св. дискос с Божественными Тайнами, раздробленными со всяким вниманием, и возлагает его вверху сосуда; при этом наблюдает за просушиванием и переворачивает частицы копием, дабы они не пригорели; затем, снимает дискос и полагает его на св. антиминсе для некоторого охлаждения, а потом опять поставит на сосуд с углями. «Сия же твори и многажды, донже изсушатся Божественные Тайны»… (Деян. Московск. соб 1666–1667 гг., изд. 1881 г., л. 43–44. Ср. Учит. изв. При Служебнике). (Р.д.С.П., 1897 г., №45).

В Типиконе сказано: «при часе втором дне — звон в двои, один долгий». По объяснению о. Никольского («Пособие к изуч. устава»), это значит: «один звон долгий в два колокола» (Ц. В, 1894 г., №16).

Судя по преимущественной святости св. престола в алтаре, на нам бы, т. е. на престоле, и следовало бы читать Евангелие. Но, принимая во внимание обширность храма, отдаленность и такую же относительную обширность алтаря (например, соборных и монастырских), вчастую — слабость груди и тихость голоса священнослужащих, чтение 12-ти св. евангелий остается не слышным для предстоящих и безплодным для них.

Поэтому, гораздо уместнее и благоприличнее, а точнее — благопотребнее св. 12 евангелий читать среди церкви на аналое, где если не все, то, по крайней мере, вблизи стоящие могут с душевною пользою слышать все величественное повествование страстей Господних. Основание на это представляется в древнем обычае церквей и монастырей палестинских где все воскресные и праздничные евангелия читаются из алтаря к народу — разумеется, для большого и удобнейшего слышания предстоящих и молящихся в храме. Обычай сей часто встречается и в некоторых российских монастырях (Р.д.С.П., 1877 г., №33. Ср. 1894 г., №15).

На последовании Страстей Христовых (утреня Великого пятка) пред чтением каждого евангелия положено петь: «Слава Тебе, Господи»… (см. Службу на Велик. пяток, особ. книжка), по окончании же каждого евангелия поется: «слава долготерпению Твоему, Господи» (там же и Триод постная). В виду этого, указываемый в вопросе припев, по всей вероятности, есть лишь местный обычай (Р.д.С.П., 1887 г., №48).

Возгласы эти указаваются в особо изданной службе на Великий пяток и суть следующие: после 1-й (по пении аллилуйя и тропарей): «Яко Твоя держава»; после 2-й —!Яко подобает Тебе великая слава»; после 3-й — «Яко благословися и пославися»..; после 4-й — «Яко Ты еси Бог наш»; после 5-й — «Яко благословися всесвятое имя Твое»..; после 7-й — «Яко Тя хвалят все силы небесные»…

Следует, при чем за перезвоном должен следовать трезвон (Ц. В, 1897 г., №24).

Судя по событию, из печальных печальнейшему и глубоко-трогательному, каково перенесение и затем погребение святейшего тела Мертвеца-Животодавца, и звон колоколов должне быть «перезвон, или перевод» — печальный. В самом деле, если и при выносе тела всякого усопшего православного бывает перевод колоколов, печальный; то не тем ли более должен быть таковой при обношении св. Тела Иисуса Христа. Но если в воспоминании этого события производить «трезвон» — торжественный, как это делается в некоторых приходских церквах и монастырях; то чем же будет отличаться таковой от перезвона на день св. Пасхи и во всю Святую седмицу, когда воспоминается преславное торжество Победителя над адом и смертию воскресшего Господа нашего Иисуса Христа? (Р.д.С.П., 1877 г., №33).