Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики

Предлагая во время пасхальной ночи чтение Деяний Апостольских и перенося мысль верующих к воскресению и вознесению Иисуса Христа, сошествию Св. Духа на апостолов, чудесному утверждению и распространению царства Христова на земле, Церковь ослабляет в душе их ту горечь и печаль, какие моли быть вызваны в предшествующие для воспоминанием о страшных событиях голгофских. Таким образом, приведенное обстоятельство скорее говорит против того, чтобы во время пасхальной ночи читать народу историю о земной жизни, крестных страданиях и смерти Христа Спасителя. Мало того: изменять предписания церковного устава и заменять уставные чтения другими, по личному только или частному усмотрению, значит — допустить тот произвол и разнообразие в церковно-богослужебной практике, к устрашению которых вселенская Церковь предпринимала меры еще в самую раннюю пору своего существования (Р.д.С.П., 1877 г., №17).

В уставе церковном нигде нет указания на то, что полунощницу нужно служить в траурных ризах. Последний обычай кое-где остался у нас, как наследие унии, которая в Юго-Западном крае потрясла чин богослужения и Великую субботу низвела в разряд заурядных дней; часто, очень часто церкви весь день Великой субботы до утра Пасхи оставались закрытыми, и священники униатские начинали службу Пасхи полунощницей в черных ризах, выражая тем плач священный у гроба Спасителя. Но и сама полунощница, хотя и состоит из канона Великой субботы, оканчивается торжественною песнию в честь воскресшего Господа: «Егда снизшел еси к смерти, Животе безсмертный». Ее принято везде на Руси и на Востоке совершать не в траурных ризах. Иногда она отделяется в известное время от Светлой утрени, но и тогда — будет ли совершаться в епитрахили, или в полном облачении — последние бывают не темного, а белого цвета. Таким образом, ответом на предложенный вопрос будет: поступают неправильно и в противоречие духу наступающего Светлого праздника те, которые служат полунощницу пред пасхальной утреней в траурных ризах (Лит. Еп. Вед., 1894 г., №14).

По окончании полунощницы, храм наполняется благоуханием, возжигаются все свечи, священослужители облачаются в полное светлое облачение, совершают троекратное каждение вокруг престола и начинают петь стихиру Воскресения: Воскресение Твое, Христе Спасе. Начальные слова этой песни возглашаются священнослужителями в затворенном алтаре, а не в открытых царских дверях; последние же слова той же песни: и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе словити продолжают петь клирики или певчие, при чем отверзаются царские двери, и священнослужители выходят из алтаря царскими дверьми, неся крест с трикирием, Евангелие, икону воскресения Христова, кадило и становятся лицом на запад. В это время затворяются церковныя западные врата. По заключении западных церковных врат, священнослужители, в предшествии двух клириков, со свечами и, обыкновенно, с хоругвями, выходят северными дверьми в притвор. Устав велит сперва затворить западныя двери, т. е. ведущие из храма в притвор, а потом выйти в притвор северными дверьми. Чтобы понять такое предписание устава, нужно вспомнить, что в древних храмах устроялись три двери из притвора в церковь, из которых средние назывались «церковными», «великими», «красными», «царскими», а боковые — меньших размеров — северными и южными. Самый притвор имел вид крытой ходовой галлереи, примыкавшей к храму с трех сторон — северной, западной и южной. Выход из храма должен бы быть с полукруговым ходом, от северных дверей храма до западных (Истор. о раск. в Церкви Рос. преосв. Игратия. Спб. 1863 г., с. 63). Но так как на настоящем устройстве храмов, особенно теплых, единственный путь для входа в храм и выхода из него возможен чрез западные двери или притвор, примыкающий к храму с одной только западной стороны, то для обхождения храма обыкновенно выходят чрез западные двери в притвор и оттуда идут вокруг церкви к югу, востоку и северу и приходят опять в притвор. В некоторых местах кругом церкви обходят однажды, в других, как, напр., в древнейших обителях, трижды. После обхождения кругом церкви все останавливаются пред заключенными западными дверьми храма. Здесь, по обыкновенном каждении, начинается пасхальная утреня славословием Св. Троице; здесь же впервые и неоднократно раздается песнь: Христос воскресе; с этою же песнию настоятель с крестом и кадилом отверзает двери храма. И все выходят из притвора в церковь, залитую светом и наполненную благоуханием. По входе в храм, отверзаются все двери в алтаре и остаются не заключенными до конца пасхальной недели даже при совершении литургии (Р.д.С.П., 1880 г., №17. Ср. 1894 г., №16).

Ризница — воскресная, так как она надевается уже во время литургии в Великую субботу; плащаница переносится в царские врата (Ц. В-к, 1893 г., №5).

Трудно понять, откуда могло получиться у вопрошающего представление о необходимости делать с пасхальным ходом вокруг храма несколько кругов, да еще с таким произвольным толкованием этой множественности обхождения! Ведь, если с точностью следовать указанию устава, то при этом нужно совершать не несколько кругов, а? одного (выходя из северных дверей и идя против солнца к западным дверям). Кроме того, пасхальным крестным ходом воспоминается путешествие жен мироносиц, шедших «утру глубоку» помазать тело Христа Спасителя, а не что-либо другое (Ц. В-к, 1900, №19).

Замечание Типикона, что пред началом пасхальной утрени — пред крестным ходом «настоятель вземлет честный крест», может представляться не вполне определенным, но только с первого взгляда. При сопоставлении этого выражения с последующими словами Типикона: «настоятель вземлет честный крест, кадило же вземлет диакон, иерей же — св. Евангелие, ин иерей — образ воскресения Христова» (Тип. гл. 50), видно, что здесь слово «вземлет» употреблено в значении «берет в руки». Да вышеприведенное замечание Типикона иначе и не может быть понимаемо и применяемо, потому что во всех других случаях, когда, действительно, должно священнику нести на голове св. крест, Типикон выражается так: «взимает честный крест на главу» (посл. 14 сент.), «взимает честный крест со блюдом на главу» (посл. 1 авг.). «подъемлет честный крест на дискосе (со хранильницею) на главу свою» (посл. 3 нед. Вел. Поста). (Р.д.С.П., 1889 г., №9).