Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики

Не допускаем, чтобы существовали подобные иереи, так сказать, если бы они существовали, то, следовательно, совершали бы проскомидию до 12 часов, еще в Великую субботу; а затем — на проскомидии этой никто бы не мог подать просфоры, потому что никому из мирян не пришло бы в голову запасться просфорами с вечера Великой субботы. Да и к чему бы послужило такое несвоевременное совершение входного и проскомидии, если их можно совершить в обычное, назначенное для них, время?! (Ц. В-к, 1898 г., №15).

Каждение со свечей или трикирием и крестом принято на всех службах пасхальной седмицы (см. Никольский: «Пособие к изуч. устава», стр. 616). (Ц. В-к, 1893 г., №48).

В уставе указаний на подобный способ каждения в названные моменты литургии на Светлой седмице не имеется, как, впрочем, и вообще в нем нет указаний на вошедшее в повсеместное употребление трехсвечника при кресте в руках священника за пасхальным богослужением (Ц. В-к, 1900 г., №18).

Чтением Евангелия на разных языках в первый день св. Пасхи изображается, что во всю землю, всем народам «изыде вещание о Господе, проповедание Евангелия всей твари» (Марк. XVI, 15); для чтения же подобным способом и Апостола никаких оснований не имеется (Ц. В-к, 1902 г., №20).

Если буквально следовать указанию Типикона (гл. 50), то и священнику, равно как и диакону, должно читать Евангелие за литургией в первый день св. Пасхи на славянском языке. Но, согласно принятому обычаю, Евангелие за литургий в первый день св. Пасхи читается у нас, по примеру других поместных православных церквей, на разных языках, когда литургия эта отправляется несколькими священнослужителями. В основании этого обычая лежит вполне рациональная цель — чтобы никто из стоящих в храме не остался не понявшим литургийного евангелия первого дня св. Пасхи. Сообразно с такою целью, в приходах с коренным православно-русским населением приличнее священнику читать литургийное евангелие первого дня св. Пасхи на русском языке, в приходах же с инородческим населением — корел, чуваш, мордвы, черемисов и др. — на их языке. Чтение же Евангелия за литургией в первый день св. Пасхи на древне-классических языках или на новейших языках иностранных, без всякой в том необходимости, обнаруживало бы в священнослужителе неосмысленное стремление заявить только свою ученость (Р.д.С.П., 1888 г., т. I, стр. 275–276).

Богослужебный обычай церковный придал вечерне в 1-й день Пасхи такие особенности, которые делают ее единственною в годовом круге богослужений. Вот почему на ней установлен и особый порядок чтения Евангелия для священника — тот же самый, который установлен для него на литургии того же дня, т. е. в алтаре, но лицом к западу, как бы для изображения того, что в этот день вещание о Господе изыде во всю землю, всем народам (Ц. В-к, 1898 г., №17).

По уставу, чтение это положено в алтаре, обратившись к народу (Ц. В-к, 1900 г., №18).

Пред крестным ходом, в начале утрени (см. Типикон и книгу «Чин священнослуж. и обрядов, наблюдаем. в Больш. Усп. Соборе») (Ц. В-к, 1893 г., №5).

В некоторых церквах во время пения стихирь: «Пасха священная»… на торжественной вечерне в первый день св. Пасхи износится Евангелие на середину храма и полагается на аналое рядом с иконой Воскресения Христова и артосом; во время лобзания святыни молящимися совершается елеопомазание.

Обычай этот не оправдывается прямым указанием в нашем Типиконе, и потому не может быть одобряем (Р.д.С.П., 1900 г., №14).

Хотя в Помоканоне при Б. Требнике (н. 169-й) и говорится, что «в Светлую неделю помины не бывают»; но здесь разумеется великая панихида, всенощное бдение и литургии за упокой, а не помин на проскомидии, который может быть совершаем повседневно (Ц. В-к, 1895 г., №48).

По требованию устава, полныя облачения на утрени и вечерне надеваются только в первый день св. Пасхи; относительно облачения на Светлой седмицы и в отдаление Пасхи указаний нет, а практика различна (Ц. В-к, 1893 г., №37).

Известны два взгляда по этому вопросу: по одному, молитвы эти, как разполагающие к покаянно-скорбному чувству, должны быть пропускаемы в торжественном пасхальном богослужении, а по другому — они во всяком случае должны быть вычитываемы, и именно во время великой ектении, с которой они соединяются по содержанию (Ц. В-к, 1895 г., №38. Ср. Р.д.С.П., 1886 г., №4).

На Светлой седмице всего лучше читать вместо «Царю Небесный» и пр. трижды пасхальный тропарь «Христов воскресе», столь определенно самых уставом полагаемый для замены многих других, пропускаемых в Светлую седмицу, песнопений и молитв. От Фоминой недели до отдания Пасхи вместо «Царю Небесный» — читать «Христос воскресе», затем «Слава в вышних Богу» и «Господи, устне мои отверзеши». Поелику же «Царю Небесный» не полагается употреблять в Церкви и от Вознесения до Троицына дня, то, чтобы не нарушать устава церковного, можно вместо этой молитвы пред началом литургии читать «Святый Боже», которым, по уставу, полагается начинать и все прочия службы в означенное время (Р.д.С.П., 1885 г., №52–53).