Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики

Основываясь на том, что Православная Церковь по чувству христианской любви молится не только о своих членах, но и о всех верующих во Христа и принявших крещение живых, какого бы вероисповедания они не были (см. сугубую эктению в начале утрени; ср. Прав. Испов. Петра Могилы, отв. на 92 вопр.), православный священник может прочитать молитвы жене-родильнице неправославной, состоящей в замужестве с лицом православным, если она и муж желают того (Рук. д. с. п. 1888, т. III, с. 278).

В нашей Православной Церкви употребляются «молебные пения» и «молитвословия» на разные случаи. Молебные пения имеют так называемое «обычное начало»; молитвословия же предваряются одним возгласом: «Господу помолимся» и состоят из одной или нескольких молитв. К числу молитвословий в разные случаи, не имеющих «обычного начала» (см. в Треб. молитвы на разные случаи), относятся и «молитвы жене в первый день по внегда родити ей отроча» (Рук. д. с. п. 1887. №19, с. 63).

Симон Солунский объясняет, что в молитве жене-родильнице и окружающим ее предается благодать, освящение и свобода делать свои дела и не быть ни в чем возбраненными от Церкви, не почитать себя скверными по причине прикосновения к нечистой и не сомневаться в уничтожении «завистливых мечтаний лукавого». В виду такого значения молитвы жене-родильнице древняя церковная практика шла гораздо дальше и позволяла употреблять не одну, а несколько молитв («прилучившимся при рождении женам», «дому, в немже родися отроча» и «бабе детинной»), коих в настоящее время уже не полагается читать. Если по правилу. Известному всей древней Церкви, «жена в течении сущая, сиречь обычно своя имущая», считается нечистою и лишается права входа в церковь и причащения св. Тайн, то тем более должна считаться нечистою жена-родительница, послеродовые очищения которой продолжаются сорок дней, при чем нечистота эта распространяется на окружающих и на дом, так как, по учению Слова Божия, «вокруг жены-родильницы все нечисто» (Левит. 15, 19–27) (Рук. д. с. п. 1893, т. Ш, с. 414–415).

В конце 80-х годов в нескольких духовных журналах был рассмотрен этот вопрос, при чем всеми согласно разъяснено, что при указанном случае достаточно назнаменовать родительницу св. крестом. В пользу этой практики говорить как значение указанных молитв, так и обычное высокое уважение народа ко св. кресту. Известно, что женщины в известный период времени, по чувству смирения и уважения к святыне, сами добровольно устраняются от лобзания креста (Ц. В-к. 1898, с. 53).

Молитвы «жене в первый день по внегда родити ей отроча» должны быть прочитываемы и такой родильнице, которая встала с одра болезни, тем более, что в этих молитвах содержатся не одно только прошение о том, чтобы Господь воздвиг родильницу с одра болезни, но и другие прошения, имеющие прямое отношение к ней (хотя бы и вставшей с одра болезни), к ее младенцу и к домашним ее (Рук. д. с. п. 1887. №17, с. 612).

Между молитвами «в первый день по внегда родити жене отроча» есть общая молитва (последняя — «Господи, Боже наш, благоволивый сняти с небес»), в которой испрашивается прощение матери, родившей ребенка, всему дому, «в немже родися отроча», также — прикоснувшимся к роженице и вообще всем, «зде», т. е. в доме родильницы, «обретающимся». Ничего не будет предосудительного, если эту очистительную молитву священник прочтет и бабке, повившей у иноверных или инославных, ради успокоения ее совести. Само собою разумеется, что те слова, которые в молитве имеют отношение к родильнице, к дому, в котором родилось дитя, и ко всем, находящимся в том доме, должны быть опущены, когда молитву приходится читать одной бабке (Рук. д. с. п. 1886. №34, с. 465).

Во всех означенных случаях необходимо читать женщине молитвы «по всегда родити отроча», только при этом должно опускать в молитвах слова, относящиеся к младенцу, которого не существует (Рук. д. с. п. 1885. №34, с. 465).

Древняя практика на этот счет не представляет однообразия. По одним греческим древним литургическим памятникам чело, уста и грудь осенялись действительно общим благословением, а по другим — эти части тела благословлялись каждая отдельно (см. об этом у А. А. Алмазова — «История чинопоследований крещения и миропомазания». Каз. 1884, с. 128). Современный нам греческий и славянский тексты чина прямым смыслом своим указывают благословлять отдельно каждую часть тела, называя ее по имени: «священник же знаменует его чело, уста и перси»; т. е. знаменует отдельно чело, отдельно уста и отдельно грудь. Раздельное знаменование ясно подразумевается и у блажен. Симеона Солунского, когда тот говорит о различном значении благословений: «на челе ради ума, и на устах ради слова и дыхания, и на сердце (груди) ради жизненной силы» (Пис. св. отц. и учит. Ц., относящ. к истолк. прав. богослуж. т. П. СПб. 1856, с. 46). В виду сказанного, правильнее будет благословлять отдельно и чело, и уста, и грудь.