Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики

Хотя бывают в пастырской практике, когда воцерковление приходится совершать ранее таинства крещения, сообразно с чем несколько изменяется и значение обряда воцерковления; с другой стороны, хотя известно и то, что по древней церковной практике и даже по современной греческой действительно обряд воцерковления совершался и совершается (на Востоке) ранее таинства крещения; — но Русская Церковь держится ныне на этот счет иных взглядов, и та практика, какая вообще наблюдается в Русской Церкви теперь, имеет для нас значение общеобязательного правила, отступления от которого должны быть допускаемя только как исключения.

Причащение младенцев не только вскоре после их крещения, но даже и в самый день их крещения вполне законно. В древней Церкви обыкновенно оглашенные крестились в навечерии великих праздников; затем, в самые эти праздники и следующие за ними семь дней новокрещенные в белых одеждах являлись в богослужебные собрания верных, присутствовали за литургиею и причащались св. Таин; в восьмой день по крещении новопросвещенные слагали с себя белые крещальные одежды, и тогда же совершался над ними обряд омовения и пострижения власов (см. Нов. Скриж. ч. 4, гл. 7, § 1). На такую древнюю практику указывают и существующие чиноположения Православной Церкви. В настоящее время, по чиноположению Православной Церкви, после крещения и миропомазания совершаются два действия — омовение и пострижение волос. Эти два последние действия, по указанию Требника, должны бы совершаться в восьмой день по крещении и миропомазании, но для большого удобства у нас принято совершать их непосредственно после крещения и миропомазания. Непосредственно после крещения и миропомазания священнодействующий, прочитавши положенную молитву, разрешает пояс и пелены и, соединив края их, омочает их водою чистою и кропит новопосвещенного говоря: «оправдался еси…» и пр. Затем совершает губою, напоенною водою, самое омовение частей тела, помазанных елеем и миром, произнося слова: «крестился еси…» и пр. В предыдущих, равно как и последующих словах указывается на преемственное совершение таинств, которых удостоился новопосвещенный, именно: слова «оправдался еси» указывают на прощение грехов, «крестился» — на освящение тела в водах крещения, «просветился» — вместе с тем и на просвещение души в таинстве, «миропомазался» — на таинство миропомазания, «освятился» — относится к таинству евхаристии, которого сподоблялись новопосвещенные в древней Церкви в восьмидневный промежуток времени, и, наконец, — «омылся» относится к обряду омовения (см. Нов. Скриж. ч. 4, гл. 7, § 31). Таким образом, существующие чиноположения Православной Церкви указывают на то, что и новокрещенные младенцы не только могут, но и должны быть вскоре же (непосредственно) после крещения причащаемы св. Таин (Нов. Скриж. ч. 4, гл. 7, § 4). То же самое требуется и другими постановлениями нашей Церкви, которыми признается для крещения младенцев наиболее приличным временем — время пред литургиею, между прочим для того, чтобы новокрещенный тотчас же мог быть приобщен св. Таин (Дух. Регл. стр. 76. Книга о должн. пресв. прим. § 89; слич. уставовл. поряд. для крещ. возрастн.). Причащение младенца св. Тайн вскоре после его крещения не исключает необходимости принесения его в сороковой день для воцерковления. В сороковой день по своем рождении младенец приносится в храм матерью, которая посредством так называемой сороковой молитвы очищается от сладострастного и нечистого рождения, получает разрешение на вход в церковь, которого она до того времени признавалась недостойною, равно как получает доступ и ко св. причащению (см. 1 и 2 мол. жене-родильнице по 40 днех). Таким образом, сороковая молитва имеет значение дозволения матери входить в церковь и приступать к св. Причащению, когда она пожелает того. По отношению к младенцу новорожденному, но не получившему еще крещения, в сороковой день читаются молитвы, в которых испрашивается, чтобы Господь «просветил его умным светом», «сподобил св. Крещения», «сопричислил святому и избранному стаду своих словесных овец». Очевидно, что молитвы, читаемые в сороковой день по отношению к младенцу, не получившему еще крещения, имеют значение начала воцерковления, дозволения ему быть вводимым (вносимым) в собрание церковное (Нов. Скриж. ч. 4, гл. 7, §§ 2 и 4). Получивший же крещение младенец в сороковой день воцерковляется, т. е. торжественно и вполне причисляется к Церкви и приносится к престолу или к царским дверям (смотря по полу) как бы пред лице самого Господа и поклоняется своему Создателю. Итак, новорожденных младенцев не только можно, но и должно причащать св. Тайн вскоре и даже непосредственно после крещения их, и причащение младенцев вскоре и даже непосредственно по крещении их нисколько не исключает необходимости принесения их в сороковой день в храм для воцерковления — торжественного причисления к Церкви для воцерковления — торжественного причисления к Церкви и для поклонения Создателю (Рук. д. с. п. 1885, №44).

Победу, так как чрез крест Он разрушил болезни смертные и упразднил мущаго державу смерти, сиреч диавола (Евр. II, 14), и попрал сопротивные лукавейшие силы. Силою того же креста и мы о Христе побеждаем диавола и отгоняем демонов». (Писания св. отцев и учителей Церкви, относ. к истолков. правосл. богосл. т. II. СПб. 1856, с. 52–53 и 55).

«Мы слышали от отцов, говорит Симеон Солунский, что те, которых часто устрашают привидения, терпят это оттого, что крестившие их иереи не со вниманием произносили заклинания и другие священные молитвы (Пис. св. отцов и учит. Ц., относ. к истолков. правосл. Богосл., т. II, с. 50).

Чрез дуновение на лицо оглашенного, говорит св. Григорий Великий в книге о таинствах, изгоняется из него нечистый дух и дается место Духу Святому, Утешителю. Ибо диавол, в обладании которого, по причине греха, рожден оглашенный, изгоняется из него силою Святого Духа, Которого внешним знаком служит дуновение; и хотя дух злобы не вовсе истребляется этим действием, но власть его умаляется, и он отдаляется от оглашенного, огражденного крестообразным дуновением, которого боится. (См. «Нов. Скриж.» Вениамина. Часть IV, гл. 5, § 7) (Рук. д. с. п. 1886, №29, с. 386).