Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики

Пасхальный отпуст произносится только в Пасхальную седмицу и в самый день отдания св. Пасхи на литургии (см. в Типик. послед. службы в Пасхальную седмицу и в день отдания св. Пасхи). В дни воскресные от недели св. Пасхи до отдания ее должно произносить отпуст воскресный: «Воскресный из мертвых Христос истинный Бог наш». В простые седмичные дни от недели св. Пасхи до отдания ее следует произносить не обычные дневные — седмичные отпусты («Христос истинный Бог наш»… с соответствующими каждому дню седмицы прибавлениями), а отпуст воскресный: «Воскресый из мертвых Христос истинный Бог наш»… Что именно этот отпуст должно произносить в дни от недели св. Пасхи до ее отдания, можно видеть из следующего указания Типикона: во вторник вечера отдания св. Пасхи в конце говорится: «ектения — Помилуй нас Боже и обычный отпуст глаголет иерей без креста: воскресый из мертвых. В среду отдания на утрени отпуст без креста. На литургии иерей творит отпуст св. Пасхи со крестом»… Здесь воскресный отпуст называется обычным, и потому предполагается произносимым в предшествовавшие дни до отдания св. Пасхи, а пасхальный, как особенный, положен только на литургии в день отдания св. Пасхи (Р.д.С.П., 1888 г., №348–349).

Следует, так как на этом именно молебне положено коленопреклонение, что и должно считать как бы исключением из общего правила (Ц. В-к, 1898 г., №40).

На главе (см. Никольский: «Пособие к изуч. уст». стр. 795). (Ц. В-к, 1893, №49).

Наречие «в ресноту» или, с опущением, «вресноту» значит «действительно, самым делом, по достоинству, подлинно, истинно» и происходит от имени существительного «ресь-нота», или «рес-нота», означающего «пристойность, достоинство, истинность, действительность» (Р.д.С.П., 1889 г., №13).

В Типиконе о службе «в неделю Антипасхи вечера» сказано, между прочим, что «от сего дне глаголем повечерие малое… По Достойне и по Отче наш глаголем кондак праздника во всю 50-цу» (сн. указан. Типик. о службе в «неделю Самаряныни вечера»). Из этих указаний Типикона следует, что в неделю Антипасхи вечера и в прочие недели вечера по Пасхе до ее отдания на повечерии после канона должно петь «Достойно есть», а не «Ангел вопияше» и «Святися, святися». Пение ирмоса «Святися, святися» полагается только на утрени по 9-ой песне канона в седмицы по Пасхе до ее отдания, а пение того же ирмоса с припевом «Ангел вопияше» — на литургии вместо «Достойно есть» в те же седмицы по Пасхе до ее отдания (Р.д.С.П., 1889 г., №12).

Последованиями в существующих богослужебных книгах — Уставе, Триоди цветной и Ирмологионе не указывается какого-либо припева вместо «Честнейшую» на 9 песне канона в праздник Пятидесятницы, а полагается петь вместо «Честнейшую» один ирмос 9 песни канона в день Пятидесятницы.

Употребляющийся в богослужебной практике некоторых епархий припев: «Апостоли, сошествие Утешителя видевше, удивишася, како в виде огненных язык явися Дух Святый» заимствован, по всей вероятности, из Нотного Обихода (ч. 2), изданного Св. Синодом в 1798-м году (Р.д.С.П., 1886 г., №44).

В греческом уставе не полагается петь «Видехом свет истинный»; а потому, лучше всего поступать так: распорядиться, чтобы в этот день после «Спаси, Боже, люди Твоя» клирос ничего не пел, священник же прямо после «Спаси, Боже» пусть окадит св. Дары и возглашает: «Всегда, ныне и присно» и т. д. (Р.д.С.П., 1885 г., №42).

Если и совершается по местам в эти дни ранняя литургия, то без вечерни, совершаемой в соединении с поздней литургией (Р.д.С.П., 1902 г., №22).

Говорить об «умалении чести» в подобных случаях нет оснований, так как отсутствие полиелея на утрени в день Св. Духа установлено уставом, именно как отличительная особенность этого праздника от празднования предшествующего дня. «Чести же ради ко Всесвятому Духу и раздельне от празднования Св. Троице узаконища св. отцы праздновати Ему», говорит синаксарь понедельника Пятидесятницы; но это отличие — исключительно богослужебное, так как самый праздник установлен «в честь Всесвятого, животворящего и всесильного Духа, единого от Троицы Лица, единочестна и единосущна и единославна Отцу и Сыну» (синаксарь понедельника Пятидесятницы). (Ц. В-к, 1898 г., №26).

Сообразно с содержанием прошений в «молитвах в первый день по внегда родити жене отроча», молитвы эти должны быть прочитываемы неприменно в доме родильницы и в ее присутствии, а никак не в доме священника и в присутствии одной только бабки, принесшей новорожденного младенца. Какое значение и силу могут иметь эти молитвы, когда те лица, о которых они читаются, именно: мать младенца, домашние ее и прикасающиеся к ней, — не принимают никакого участия в них? (Рук. д. с. п. 1886. №12, с. 369–370). Разве только в случае крайней нужды и при каких-нибудь исключительных обстоятельствах священник может позволить себе прочитать эти молитвы у себя на дому или в церкви.