Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Василий B. B. T. XXXI, col. 408. Homil. in princip. Provеrb. 10.

2 Петр. III, 9; cp. 1 Тим. II, 4; Евр. X, 37; 1 Петр. ΙΙΙ, 20.

Из свв. Отцов никто, кажется, не возвращайся к раскрытию этой отрадной для человека истины с таким постоянством и не посвящал этому раскрытию таких глубоко проникновенных, трогательных, вдохновенных речей, как св. И. Златоуст. По словам св. отца, «если бы гнев Божий был страстью» (εἰ μὲν πάθος ἧν ἡ ὀργὴ τοῦ Θεοῦ), то имело бы основание опасение грешника, что он не имеет никаких средств, никакой возможности «погасить пламень» (σβέσαι τὴν φλόγα), который он возжег столь многими своими злодеяниями; «но так как Божество бесстрастно» (ἀπαθὲς τὸ Θεῖόν ἐστι), и наказывает ли, поражает ли, делает это не с гневом (οὐ μετ’ ὀργῆς) но по промышлению и великому человеколюбию (μετὰ κηδεμονίας καὶ φιλανθρωπίας πολλῆς), то следует питать крепкую надежду «на силу покаяния» (τῆς μετανοίας δυνάμει). Ad Thеodorum lapsum, с. IV, col. 281; cp. ibid., с. VIII, col. 286. Бог и согрешившему человеку продолжал благодетельствовать не менее, чем прежде (οὐχ ἧττον ἢ πρότερον), показывая, что, хотя бы мы тысячу раз согрешили и отступили от Него, Он никогда не перестанет устроять все необходимое для нашего спасения (τὰ πρὸς σωτηρίαν ἡμῖν αὐτὸς οἰκονομῶν οὐ παύεται). Ad Stagirium. L. I, С. II, col. 428.

Ср. Свящ. А. Бургов: «Гнев Божий не есть свойство в Боге, противоречащее любви, – скорее, это – та же самая любовь, насколько она стеснена в своем проявлении грехом и по самому существу своему не может проявить себя в отвратившихся от неё существах, с которыми она от самой вечности желает находиться в полном жизнеобщении». Православно–догматическое учение о первородном грехе. Киев, 1904, стр. 199–200.

Подробнее и обстоятельнее эта мысль будет раскрыта нами при изложении православного учения об истинном смысле и подлинной цели посылаемых Богом «наказаний».

Отсюда выражение «Бог гневается, потому что любит» ( Д. И. Введенский. Цит. соч. стр. 156, прим.) не заключает в себе ничего противного святоотеческому учению, а скорее имеет в нем свою точку опоры. Ср. Исаак С. Λ. LXXIII, σ. 420.

Иерем. XXXI, 54; Евр. VIII, 12.

2 Кор. V, 17, 19. (Ср. 1 Кор. XIII, 5); ср. Рим. III, 24–25.

По словам св. Григория Н. , «как скоро человек обратится к Богу от злых дел, Бог ни во что ему не вменяет этого, потому что Божие око взирает всегда на настоящее, не вменяет же прошедшего (…ἀντ’ οὐδενός ἐστι τῷ Θεῷ ἐπὶ τοῦ ἐπιστραφέντος ὁ γὰρ Θεῖος ὀφθαλμὸς τὸ ἐνεστὼς ἀεὶ βλέπει, τὸ δὲ παρωχηκὸς οὐ λογίζεται), In Psal. Tr. I, с. VII, col. 460C. Cp. Apophth. col. 385B (из речи аввы Павла Простого): „христиане знают из Божественного Писания и из святых Откровений, какую великую благость (ὅσην ἀγαθότητα) являет Бог по отношению к тем, которые искренно (γνησίως) прибегают к Нему и чрез покаяние получают прощение прежних грехов своих (διὰ μετανοίας τὰ πρότερον αὐτοῖς ἐπταισμένα διορθουμένους)“, знают, что Господь возвращает им обещанные блага, не наказывая их за прежние грехи» (ἀποδίδωσι πάλιν τὰ ἐπηγγελμένα ἀγαθὰ, οὐκ εἰσπραττόμενος δίκας, ὑπὲρ τῶν προτέρων ἁμαρτιῶν). Еще решительнее те же мысли подвижника выражены в памятнике Vеrba Sеniorum, ХVIIІ, 20, col. 986D; ср. также ibid., 1, 16, col. 999AB. (Ср. Патерик, XVIII. 44, стр. 418–419). Вот почему мы не можем признать вполне точно выражающими особенности православного учения слова проф. Беляева , стр. 245: «для примирения с Богом, без чего невозможно достигнуть вечной блаженной жизни, недостаточно только обратиться к Богу, а нужно еще умилостивить Бога за прежние грехи».

2 Кор. V, 18–20; ср. Рим. V, 10; III, 25–26.

Такое именно, а не иное, положение дела выражается самой конструкцией речи св. Писания при употреблении глагола ἰλάσκεσθαι (или чаще – ἐξιλάσκεσθαι). Этот глагол, за исключением Захар. VII, 2; Малах. I, 9 (ср. Лук. XVIII, 13), «никогда не имеет субъектом для страд. формы или объектом для действит. з. Θεός. Характерные и обычные сочетания этого глагола на библейском языке суть – ἐξιλάσκεσθαι τὰς ἁμαρτίας τοῦ λαοῦ. Соответственно истинному положению дела, действие, выраженное глаголом ἱλάσκεσθαι, должно быть направлено не на гнев Божий (ἱλάσκεσθαι Θεόν), а на грех человека» (ἱλάσκεσθαι ἁμαρτίας). Исключительно в значении умилостивления Бога со стороны людей и очищения людей со стороны Бога (Исх. XXXII, 14; 4 Цар. V, 18; XXIV, 4; 2 Пар. VI, 30; Есф. IV, 17; Дан. ІХ, 19. Пс. XXIV, 11; LXIV, 4. Ср. Лк. ХVIII, 13; Евр. II, 17) этот глагол употребляется у LXX. Между тем у классических писателей ἱλάσκεσθαι нередко употребляется в значении умилостивления, умаливания разгневанного Божества. Ср. Проф. И. Н. Корсунский. Цит. соч., стр. 476. Cnfr. Crеmеr. , S. 503–507.

Ad Thеod. laps. I, c. VIII, col. 286: αὐτὸς γὰρ ἡμᾶς οὐδέποτε ἀποστρέφεται, ἀλλ’ ἡμεῖς ἐσμεν οἱ μακρύνοντες ἑαυτοὺς… Ἐπειδὴ δὲ τουτό ἐστι τὸ πόῤῥω ποιοῦν ἡμᾶς τοῦ Θεοῦ, περιέλωμεν τὸ χαλεπὸν τοῦτο διάφραγμα, καὶ τὸ κωλύον οὐδὲν γενέσθαι ἐγγύς. ibid., с. IV, col. 281. Ad Stagirium L. Ι, с. VI, col. 440; ibid. c. ΙΙ, col. 428. Нил C. Epist. L. II, n. 186, col. 297A.

Ср. Римл. 13, 4: ἡμέρα ὀργῆς καὶ ἀποκαλύψεως δικαιοκρισίας τοῦ Θεοῦ.

Отсюда τὸ κρῖμα τῆς ὀργῆς. Василий В. Moralia. Rеg. XI. с. I. T. XXXI, col. 720C.

Ср. И. Злат. Ad Thеod. laps. с. IV, col. 281: «Бог наказывает ли, поражает ли, делает это не с гневом, но по промышлению и великому человеколюбию» (оὐ μετ’ ὀργῆς τοῦτο ποιεῖ, ἀλλὰ μετὰ κηδεμονίας καὶ φιλανθρωπίας πολλῆς).

Св. Григорий Η. In Psal. Tr. II, с. X, col. 540C: «словом „гнев“ обозначается воздающая сила Праведного Судии» (σημαίνων (Пс. VII, 7) διὰ τῆς ὀργῆς τὴν ἀνταποδοτικὴν δύναμιν τοῦ δικαίου κριτοῦ). Cp. ibid., с XV, col. 596CD; И. Златоуст. Homilia dе capto Eutropio еt dе divitiarum vanitatе. с. VII, T. LII, col. 402. И. Кaссиaн. Institut. L VIII, col. 329. E. Ф. «Гнев Божий означает суд, осуждение и наказание» (Толков. первых восьми глав Послания Рим. (I, 18), стр. 82; ср. ibid. II, 5, стр. 137). Называя эту деятельность Божию «гневом» не по её существу, а только «человекообразно» ( Е. Феофан , ibid.), св. Писание имеет в виду собственно обозначить то субъективное впечатление, которое она должна произвести и действительно производит на людей. По словам св. Григория Н. «осужденным на страшное наказание приговор суда представляется делом ярости и гнева» (τοῖς καταδικασθεῖσι τῇ πικρᾷ παιδεύσει τῆς φοβερᾶς ἐκείνης καλάσεως, θυμοῦ ἔργον νομίζεται καὶ ὀργῆς ἡ διάκρισις). In Psal. Dе octava, col. 612C. Cp. E. Ф. : «у Бога нет гнева, a есть праведное воздаяние, которое кажется гневом тому, кто подвергается ему» (Толков. IX–XVI Римл., стр. 258 (объясн. XII, 19)); «гневом названо действие Правды, ради строгости суда и непреложности определения, – а более по тому чувству, с которым примут осуждение имеющие подвергнуться ему» (Толков. 1 Солун. (I, 9–10), стр. 223). «Апостол ставит два выражения (для обозначения), что будет гнев тот для грешников, и что он есть сам в себе: для грешников день гнева , а сам в себе день праведного суда Божия » (Толков. первых восьми глав Послания Римл., стр. 138).