Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Так, Св. Писание уподобляет действие силы Божией на человека действию силы природы, следствием которого является образование растения из семени. Сила Божия действует в человеке подобно тому, как растительная сила природы, при нормальных условиях, производит постепенное изменение посеянного зерна, в силу чего оно «всходит», «растет», «производит сперва зелень, потом – колос, потом – полное зерно в колосе» [450].

Отсюда действие благодати в человеке, при непрерывности своей энергии, отличается характером строгой постепенности.

Действие царствия небесного, его преобразующей силы, Сам Христос Спаситель сравнивает с действием «закваски», которая постепенно воздействует на массу муки, проникает ее, «пока не вскиснет все» [451].

Уподобление действия благодати в человеке действию закваски в муке нередко встречается и в аскетической письменности, – следовательно, оно считается, по православному учению, образом наиболее близким и точным.

По словам, напр., Макария Е. , «благодать непрестанно сопребывает, укореняется и действует в человеке с юного возраста, как закваска , становясь в его природе как бы чем–то естественным и неотделимым, как бы одною сущностию » [452].

Тожественную мысль выражает и е. Феофан в след. словах: «силу свою новая жизнь воспринимает постепенно , подобно закваске , постепенно исполняющей тесто, ибо постепенно изъемлет из смерти части наши, одну за другою»… [453]

Ту же самую мысль о постепенном, органическом характере воздействия благодати Божией на человеческие силы скрывают в себе и другие образы, встречающиеся у Свв. Отцов, – напр., сравнение действия благодати с развитием младенца в матерней утробе, с возрастанием семян растений и посадок деревьев [454], а также – с работой пчелы, выделывающей в улье соты [455]и т. под.

Благодать Божия, будучи воспринята [456]человеком в его сердце [457]из этого центра его самосознания [458]и самоопределения, основного органа его религиозно–нравственной деятельности, постепенно распространяет свое воздействие и на все периферии человеческой личности; проникая мало–помалу (κατὰ μικρόν) [459]все силы и способности человека, «преобразуя» [460]их, однако не подавляя, не уничтожая, – благодать Божия постепенно завоевывает, обнимает всю человеческую личность, все его существо без всякого изъятия, становится как бы сферой, в которой живет христианин [461]. Это постепенное проникновение благодатью человеческих сил находится в полной сообразности с собственными свободными расположениями и личными особенностями человека. По учению преп. Макария Е. , если душа, в течение долгого времени, будет настроена согласно с благодатью, то сила Божия укореняется до глубочайших её частей и помыслов , пока вся душа не будет объята небесной благодатью, которая, наконец, и «воцаряется в душе всецело» [462].

В конечном результате такого воздействия благодати Божией на человеческую личность является теснейшее соединение и даже как бы «срастворение» души с Духом Утешителем [463].

Воспринимая святые, богоугодные и верные души в общение с Собою, Св. Дух теснейшим образом соединяется с ними, так сказать, душа в душу и ипостась в ипостась (ψυχὴ ὡς εἰπεῖν εἰς ψυχὴν καὶ ὑπόστασις εἰς ὑπόστασιν) [464]. Этими словами выражается собственно теснейшее проникновение человеческих сил благодатью Св. Духа, но не утверждается потеря человеком его индивидуальности, личной самостоятельности в пантеистическом слиянии с Богом. По ясному учению того же великого подвижника, человек даже на высшей ступени своего совершенства, когда он пленен Св. Духом и упоен небесною благодатью, имеет возможность (ἐξουσίαν) отпасть от этого единения с Богом и обратиться ко злу [465]. Вообще, свобода выбора, по учению св. отца, соприсуща (σύνεστι τὸ αὐτεξούσιον) и совершенным христианам [466]. Следовательно, их личная индивидуальность остается неприкосновенной и при возможно полном проникновении человеческой личности божественной силой [467] [468].

Вот почему св. Григорий Н. говорит о восприятии в себя душою благодати Духа и претворении её собственно в жизнь , благодаря чему она становится всецело новой и воссозданной [469]. Таким образом, по мысли св. отца, преображается именно личная жизнь человека, без уничтожения его индивидуальности [470]и без потери сил и способностей его природы.

Так как благодать Божия именно обитает в истинном христианине, в самом центре его религиозно–нравственной деятельности – сердце, «сочетавается» с его волею, проникает ее, то вся жизнь христианина, все его истинно–христианское поведение оказывается проникнутым присутствием Св. Духа, Который содействует человеку не в одних лишь трудно исполнимых подвигах, но и во всех его поступках, мыслях и решениях, в которых только выражается истинно–христианское совершенствование человека, осуществляется его уподобление Богу. По учению Св. Апостола, «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» [471]. «Мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» [472].

Поэтому с полным правом и без всякого преувеличения можно сказать, что именно Сам «Бог производит» в христианах «и хотение и действие по своему благоволению» [473].

Такое именно учение с полной определенностью выражено и свв. отцами. По смыслу святоотеческого истолкования, «Слово Божие учит, что нужна Божия помощь и для того, чтобы пожелать добра, тем более самое избрание должного есть дар Божия человеколюбия» [474].

Иначе говоря – благодать содействует (συμπράττει) и в таких делах, которые кажутся самыми легкими (εὐχολωτάτοις) и всюду «вносит свое содействие» (πανταχοῦ τὴν παρ’ ἑαυτῆς εἰσφέρει συμμαχίαν) [475].

Если же иногда в отдельных местах святоотеческих творений и говорится, по–видимому, о том, что благодать Божия содействует человеку только или преимущественно в подвигах особо трудно осуществимых [476], то здесь разумеется собственно, что для человеческого наблюдения и самонаблюдения благодатная помощь человеку с особенной ощутительностью, рельефностью и определенностью открывается именно при совершении подвигов наиболее трудных. По мысли, напр., св. Григория Нисского , действительно преуспевающим в добродетели Бог оказывает Свое содействие (συμμαχία), которое по своему первоначальному бытию предваряет (разум, человеческие подвиги), (προγενεστέρα μὲν ἐστι κατὰ τὴν πρώτην γένεσιν), но явно познается только тогда, когда христианин, при полной внимательности и старании, приступает к труднейшим подвигам (πρὸς τοὺς ἰσχυροτέρους τῶν ἄθλων ἀποδυώμεθα) [477].