Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

«Суд же состоит в том, что свет пришел в мір… Всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» [498]. Христос есть «истина» (ἡ ἀλήθεια) [499]; «истина» воплотилась в «Нем» во всем своем безусловном совершенстве [500]. В Его учении, в Его жизни дан человечеству совершенный, идеально «истинный» критерий добра, нравственного совершенства. «Я на то родился и на то пришел в мір, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» [501]. «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» [502]. Вера человека и покоится прежде всего на познании истины во Христе, возникает только при свете этого познания, на его почве [503]. Озаренный светом этого познания, человек переживает глубокий, коренной внутренний переворот. Сущность этого переворота состоит в том, что все лучшие, благороднейшие, богоподобные элементы человеческой природы устремляются ко Христу, а от элементов, чуждых жизни Христовой, человек отрекается, отвращается, чувствует к ним отвращение, ненависть [504]. Эту мысль совершенно определенно выражает св. Ап. Павел. По учению Апостола, познание «истины» во Христе служит для человека живым побуждением «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и обновиться, духом ума» своего, «облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» [505]. Именно этому «научается» человек «во Христе» (ἐν αὐτῷ ἐδιδάχθητε) [506]. Таким образом, обращение ко Христу есть процесс, так сказать, двусторонний, – он включает в себя «покаяние» и «веру» [507].

Однако оба эти момента так внутренне тесно, органически неразрывно связаны между собою – в своем возникновении и раскрытии, что один без другого не возможен фактически. Так как «покаяние» и «вера» взаимно обуславливают, вызывают и определяют друг друга, то состояние обращения очень точно обозначается понятием: «покаянная вера» [508] [509].

Таким образом, этим понятием оттеняется неразрывная органическая связь отрицательного и положительного моментов в процессе обращения человека ко Христу. Психологически это вполне понятно и естественно. «Ненависть и отвращение всегда так строятся в душе, что, отвращаясь от одного, она не в пустоту обращается, а к чему–либо противоположному того, чего отвращается. По сему закону, возненавидевая грех и отвращаясь от него, она в то же время обращается к правде и святости, и возлюбляет их. Это возлюбление правды и святости и есть „новая жизнь“ (т. е. с нравственно–психологической точки зрения)» [510]. Вот в каком смысле «возрождение совершается именно чрез покаяние» [511].

Для обращения своего ко Христу человек должен, сознавши неудовлетворительность своего наличного состояния и его пагубность, господствующее в его жизни эгоистическое направление признавши грехом, преступлением, почувствовать отвращение от него, сделать внутреннее напряженное усилие отрешиться, как бы отвернуться, от него, отбросить его от себя, оторваться от него (момент отрицательный ); вместе и нераздельно с этим, сознавши твердо и убежденно, что его собственные усилия для подавления в себе зла и водворения добра совершенно недостаточны, – признавши свое нравственное бессилие, человек должен всей душой почувствовать нужду в Божественной помощи и решительную уверенность, что она может быть подана ему во Христе благодатью св. Духа ( положительный момент). Сущность положительного момента «обращения» состоит, таким образом, в стремлении человека усвоить правду Христа, в полной преданности Христу и Его благодати с целью теснейшим образом соединиться с Ним, сделать своим содержание Христовой праведности, святости и, таким образом, спастись.

Сущность спасающей человека веры состоит, следовательно, во всецелой преданности человека Христу Спасителю, в свободном направлении всех его сил ко Христу для восприятия Его правды, во всецелой решимости жить отныне не по началам эгоистического самоугодия, а по Христу, по Его святой воле [512].

Основное значение веры в деле усвоения человеком правды Христовой обуславливается, таким образом, не теоретическим или эмоциональным её моментом, а собственно моментом волевой решимости , сознательного избрания пути божественной Христовой жизни, свободного устремления навстречу божественной благодати, – одним словом, – элементом жизненно–практическим , волевым [513].

Безусловно точно выражает сущность православного учения по данному вопросу преосв. Феофан , когда говорит, что «решение бросить грех и начать святую жизнь есть главный момент в деле обращения, коренной, источный» [514]. Сущность нравственного возрождения человека и состоит именно в решимости служить отселе Богу [515]. Эту решимость в таинстве крещения и утверждает благодать [516]. В ней именно и совершается таинственный союз свободы и благодати. «Ради сего по вере решения благодать Божия входит внутрь чрез таинство и, сочетаваясь там с духом человека, держащим то решение, и закаляя сие решение, полагает семя и зародыш новой, духовно благодатной жизни» [517].

Таким образом, орудием восприятия благодати служит именно свободная решимость человека [518]. Сущность нравственного возрождения, следовательно, состоит в перемене жизнеопределения человека, в коренном изменении волевого центра [519]. Из купели крещения выходит новый человек с укрепленной благодатью решимостью угождать Богу [520].

Когда свв. Отцы говорили об активном участии человека в усвоении спасения Христова, то разумели именно тот указанный момент волевой работы, когда происходит склонение , окончательное решение и соизволение человека последовать Христу, устремиться к Нему [521].

Это учение находится в связи с общими психологическими воззрениями свв. Отцов, согласно которым в «сознательном» решении или согласии на дело состоит существо свободы [522] [523].

Вот почему, если духовно–нравственное возрождение человека зависит от «свободы того, кто возрождается» [524], то акт этого свободного участия человека в возрождении реально выражается именно в сознательном избрании пути жизни Христовой, в твердой решимости следовать только по нему [525], в предании всего себя Богу [526].

Только после того, как последует склонение воли человеческой, решимость последовать Христу, устремление для восприятия благодати, – только тогда начинает воздействовать на человека и благодать Св. Духа, благодать собственно христианская [527]. По ясному учению св. Златоуста , ни Бог, ни благодать Духа не предупреждают нашего произволения (τὴν ἡμετέραν προαίρεσιν), но, хотя благодать призывает, однако ожидает (ἀλλὰ καλεῖ μὲν, ἀναμαίνει δὲ), чтобы мы пришли (ко Христу) добровольно и по собственному желанию, а потом, после того, как (ἐίτα, ἐπειδάν), мы уже пришли, тогда подает от себя всякое содействие (συμμαχίαν ἅπασαν) [528]. Именно это, в корне изменяющее направление жизни человека, «решение» или «изволение» и делает человека «званным», т. е. обуславливает действительное начало новой, облагодатствованной, христианской жизни. По выражению св. Кирилла И. , «изволение» (ἡ πρόθεος), когда оно искреннее, делает человека «званным» (κλητόν σε ποιεῖ) [529]. Господь дает (в крещении) свою чудную спасительную печать (τὴν σωτηριώδη σφραγίδα τὴν θαυμασίαν) только тому, в ком находит добрую совесть, т. е. искреннее желание угождать Христу [530]. Насколько ἐκ προαιρέσεως отлагает человек в крещении ветхого человека [531], настолько же αὐτεξούσιος ἡ υἱοθεσία [532]. Таким образом, собственное произволение оставить ветхого человека [533]является необходимым субъективным условием благодатной действенности таинства: ветхий человек действительно умирает [534], грех изглаждается из души человека [535]и прежняя жизнь потому именно прощается, не вменяется человеку [536]. Так «вера утверждается крещением, а крещение совершается чрез веру» [537].