Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга вторая: Опыт систематического раскрытия вопроса

Любовь, как конкретное содержание христианского совершенства, как реальное начало богоподобия и необходимое условие и средство богообщения. — Воплощение Сына Божия, как условие и средство осуществления наиболее тесного общения любви между Богом и человеком. — Любовь ко Христу, как основа и сущность религии и нравственности – всякого религиозно–нравственного совершенства. — Общение с Богом во Христе – высшая цель человека и основа его «вечной жизни». — Общение со Христом не уничтожает индивидуальности человека.

Со стороны своего внутреннего содержания истинная жизнь христианина совершенно ясно и определенно характеризуется в источниках христианского учения как всецелое и безраздельное настроение « любви » к Богу во Христе Иисусе, которая непременно и обязательно, по самому своему существу, включает в себя и любовь ко всем людям [1621]. Совершенство христианской «святости» заключается именно в совершенстве и полноте «любви», в её всецелом господстве в природе и жизнедеятельности христианина. Эта истина проникает собою все содержание св. Писания и христианского богословия, составляет его душу и жизненный нерв.

На вопрос иудейского книжника, какая важнейшая (μεγάλη) заповедь в законе, Христос Спаситель сказал: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь (πρώτη καὶ μεγάλη ἐντολή). Вторая же подобна ей возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» [1622]. В прощальной беседе Своей с учениками Господь указал любовь, в качестве отличительной, наиболее характерной, существенной, специфической черты Своих последователей [1623].

В настроении и состоянии истинной «любви» и заключается именно «жизнь» [1624]человека, – та жизнь, для осуществления которой Господь его создал и которую человек потерял, заменив противоположным началом греховного себялюбия. Истинная «любовь» – самое глубокое внутреннее религиозно–нравственное настроение человека, которое, при своем правильном и безостановочном развитии, охватывает все существо человека и всецело перерождает его по началам жизни божественной, Христовой. Полное проникновение благодатною любовью и обуславливает, таким образом, действительный переход человека из естественного состояния в возрожденное. В «любви» Спаситель указал всеобъемлющее руководительное начало жизни, способное и долженствующее обнять все «помыслы», желания, чувствования, настроения, поступки человека, – все его существо, сообщить ему полное и всестороннее гармоническое развитие и религиозно–нравственное совершенство, действительно уподобляющее его Богу и приближающее его к Нему. Заповедь о любви не есть отдельное правило, хотя бы и самое важное, стоящее наряду с другими правилами: это основной закон целой религиозно–нравственной жизни человека – личной и общественной; это – всеобъемлющий стимул всех действий христианина, цельное и всепроникающее христианское настроение. Любовь – единственный принцип христианской жизни. – духовная, благодатная сила, движущая и приводящая последователя Христа ко спасению.

«Любовь» является началом реального богоподобия и чрез то необходимым средством действительного богообщения.

По общему смыслу христианского учения, исполнение заповедей тесно, органически неразрывно связано с «богоподобием», поскольку нормативные требования заповедей, – различные совершенства, ими предписываемые, рассматриваются собственно, как выражение объективных свойств божественного совершенства [1625]. Вот почему исполнение и осуществление заповеди о «любви» получают особенно важное, первенствующее, главенствующее значение, так как, по христианскому учению, любовь есть именно основное божественное свойство. Св. Ап. Иоанн Богослов, призывая верующих любить друг друга, особенную, преимущественную важность этого совершенства обосновывает именно на той истине, что «любовь от Бога (ἡ ἀγάπη ἐκ τοῦ Θεοῦ ἐστιν), и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь (ὁ Θεὸς ἀγάπη ἐστίν)… Бог есть любовь и пребывающий в любви пребывает в Боге и Бог в нем» [1626].

Это апостольское учение находит свое определенное, ясное и точное отражение и в святоотеческой письменности.

По словам Григория Н. , «мы научены из св. Писания, что Бог есть любовь» [1627]. Отсюда – если душа достигнет любви, то уже не имеет нужды в чем либо другом, как обнявшая полноту бытия (τοῦ πληρώματος περιδεδραγμένη τῶν ὄντων) и осуществившая в себе характеристическую особенность божественного блаженства [1628]. Ибо «жизнь высшего естества есть любовь» (ἡ ζωὴ τῆς ἄνω φύσεως ἀγάπη ἐστίν) [1629]. Вот почему любовь выше всех добродетелей, [1630]совмещая в себе «всю полноту заповедей» (τὸ πλήρωμα τῶν ἐντολῶν) [1631].

По учению св. Григория Б. , в Боге «столько согласия и с Самим Собою и с сотворенными существами, что, на ряду с другими и предпочтительно пред другими именами, какими угодно называться Богу, преимущественно (употребительны) в качестве Его наименований – „мир“, „любовь“. Этими и подобными именами человеку внушается стремиться к приобретению обозначаемых ими добродетелей» [1632]). Поэтому, если бы кто спросил у христиан, что́ они чествуют и чему поклоняются, – то мог бы получить один только ответ: любовь (ἡ ἀγάπη). Именно это наименование благоугоднее Богу, чем всякое другое имя [1633].

В том же духе раскрывает учение о значении любви и преп. Исаак С. По мысли св. отца, кто нашел любовь (ὁ εὑρὼν τὴν ἀγάπην), тот каждый день и час вкушает Христа и становится от того бессмертным (ἀθάνατος γίνεται ἐκ τούτου). Блажен, кто вкушает от хлеба любви, который есть Иисус. А что вкушающий любви вкушает Христа, об этом свидетельствует Иоанн [1634] [1635]. Милосердие пусть будет нашим зеркалом, чтобы видеть в нем то подобие и тот истинный образ, какой находится в Божией природе и в Божественной сущности [1636].

В кратких, но точных и сильных выражениях формулирует сущность христианского учения о значении любви И. Златоуст. По выражению св. отца, «любовь есть корень, источник и мать всего доброго» [1637]«начало и конец добродетели» [1638]«царица добродетелей» [1639].

Таким образом, именно в «любви» заключается основная, наиболее характерная черта божественного совершенства [1640]и, следовательно, фактическое усвоение этого настроения является ближайшим, прямым, действительным средством богоуподобления.