Люсьен Реньё - Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века

«Один из старцев рассказал, что однажды ночью он начал молиться, будучи во внутренней пустыне, и услышал громкий звук трубы, как будто призыв на битву. Он удивился и сказал себе, что пустыня пуста и нет в ней людей. И откуда взяться звуку трубы в такой пустыне? Тогда перед ним предстал демон и сказал ему громким голосом: “Да, монах, это война. Если желаешь, сражайся, если нет — покорись своим врагам”» [1172] Неизданная апофтегма, переведенная с арабского. .

Дьявол, распознав в отшельниках сильных противников, предпринимал значительные усилия, чтобы отвратить их от их намерения поселиться в пустыне, а когда они всё же приходили туда, старался заставить их вернуться в мир. Для него выманить монаха из своей кельи уже было победой, и для этого он, как мы видели, использовал все свои уловки и всю свою жестокость. Он доходил до того, что хватал монаха за руки и насильно вытаскивал наружу [1173] А 265. . А еще бесы изображали ураган и адский грохот, трясли стены кельи, чтобы заставить монаха думать, что его жилище вот–вот обрушится [1174] Житие Антония, гл. 39; Лавсаик, 16, 6. . Однажды они разожгли костер в келье аввы Макария, и циновка, на которой он находился, сгорела в огне [1175] Лавсаик, 18, 18. . Бесы желали любым способом запугать монаха и заставить его покинуть свое жилище. Для этого они принимали вид различных зверей: собак, львов, медведей, леопардов, быков, волков, лошадей, онагров, змей, аспидов, скорпионов [1176] Житие Антония, гл. 9 и 39; Лавсаик, 16, 6. … Бесовский бестиарий в Житии Антония особенно богат и разнообразен. Блаженный Иероним воспроизводит его в Житии Илариона, но для пущей убедительности добавляет туда лис и баранов [1177] Житие Илариона, 6–7. . Список аввы Серена еще более пространный: онокентавры (монстры — полулюди, полуослы), сатиры, сирены, совы, страусы, ламии [1178] Фантастические чудовища, пожирающие детей и соблазняющие мужчин. Часто их представляли в виде змеи с головой и грудью женщины. В Античности так назывались ночные привидения, высасывающие из юношей кровь. , ежи, аспиды, василиски [1179] Обычно под «василиском» имеется в виду фантастический змей огромных размеров. Его описание содержится в «Естественной истории» Плиния Старшего (VIII78; XXIX 66). , львы, драконы, скорпионы… Согласно авве Серену, между определенным демоном и определенным видом животного существует связь [1180] Иоанн Кассиан. Собеседования, 7, 32. .

В своем трактате «О молитве» Евагрий рассказывает, что один монах, как только простирал руки к молитве, видел дьявола, подступавшего к нему в виде льва, который «вставал прямо на задние лапы, вонзал свои когти в щеки подвижника и не ослаблял хватки, чтобы тот опустил руки» [1181] Евагрий. О молитве, 106. (В русском переводе лев вонзает когти не в щеки, а в бока. — А. В. ) . Он же напоминает, что бес нападал на авву Иоанна Малого «в виде дракона, обвив его тело, кусал его плоть и рыгал ему в лицо» [1182] Евагрий. О молитве, 107. . Другой отшельник страдал от демонов, которые на протяжении двух недель «играли им, как мячиком, подбрасывая его в воздух и ловя на подставленную циновку» [1183] Там же, 111. . Но старцы, над которыми издевались подобным образом, не ослабляли молитву, хотя не всегда они выходили из этой битвы невредимыми. Антоний Великий часто был сильно бит дьяволом, однажды утром его даже нашли бездыханным в гробнице, которая служила ему кельей, и в сознание он пришел только на следующую ночь, когда его уже подготовили к погребению [1184] Житие Антония, гл. 8 и 40. . Авва Моисей, когда черпал воду из колодца, получил отбеса такой удар дубиной по пояснице, что болел целый год [1185] Лавсаик, 19, 9. . По словам Иоанна Ликопольского, один монах подвергся столь жестоким избиениям в течение трех ночей, что был почти при смерти [1186] История монахов, 1, 40–43. . А другого инока бесы чуть не задушили [1187] Там же, 12, 13. .

Подобная жестокость, без сомнения, была делом исключительным, и примеры такого рода в апофтегмах редки. Но бесы, согласно Евагрию, могут действовать в теле отшельника и менее жестоким, но от этого не менее неприятным образом [1188] Guillaumont A., Guiïlaumont С. Dictionnaire de spiritualité. T. 3. Col. 203. . Они щупают его за члены и бока, царапают уши, щекочут ноздри, остужают мышцы живота или, наоборот, жгут их как присоски. Проникнув к нему в рот, они заставляют его зевать, закрывают ему веки, усыпляя его. Подобные штучки, как кажется, были также заготовлены и для знаменитых старцев.

Искушая большинство монахов, дьявол предпочитает не действовать открыто. Чаще всего он нападает, используя помыслы, которые возбуждают в человеке склонность ко греху. Евагрий классифицировал различные «лукавые помыслы» в соответствии с восемью основными пороками и восемью демонами, «ответственными» за них: чревоугодие, сладострастие, стяжательство, печаль, гнев, уныние, тщеславие и гордыня. Они являются началом известных нам семи «смертных грехов» (уныние обычно опускают как искушение пустынников или объединяют с печалью) [1189] Guillaumont A., Guillaumont C. SC 170. P. 63–93. .

По учению Евагрия, демоны не могут напрямую действовать на ум. Они рождают помыслы, действуя на память и воображение. Они напоминают отшельнику о родителях, друзьях, имуществе и богатстве, которого он лишился, или внушают ему образы, возбуждающие страсть. Для этого они обычно используют галлюцинации или ложные ощущения. Часто они предстают перед монахом в виде женщины, красивой и желанной [1190] Житие Антония, гл. 5 и 23; Лавсаик, 23, 5; История монахов, 1, 33–35; 13, 2. , или даже принимают вид священника, якобы принесшего причастие [1191] История монахов, 13, 5. , либо вообще переодеваются в епископа. Один инок как‑то раз принял такого «владыку», который хотел стать монахом, и поселил его в пещере по соседству со своей кельей [1192] Arm 19, 53: SP, nouveau recueil, P. 273 (II 498). . Но это не всегда фантомы. Дьявол может воспользоваться визитом настоящего епископа или женщины, чтобы искушать отшельника [1193] История монахов, 16, 3–4; A 66, N 176; Bu II 421. . Образ, к которому бес, как кажется, питал особую симпатию, — это образ эфиопа или эфиопки, смуглый цвет которых намекал на черноту греха. Один монах, собираясь укладываться спать, обнаруживает на своей циновке эфиопку [1194] A 267. . Авва Пахон видит молоденькую эфиопку, которая расположилась у него на коленях [1195] Лавсаик, 23, 5. . Еще одна эфиопка искушала совсем юного монаха, пришедшего в Скит вместе со своим отцом [1196] N 173. . Эфиопка — это, как правило, персонификация сладострастия [1197] Eth 14, 27. . Авва Аполлон поймал демона гордыни, принявшего вид маленького эфиопа, который залез авве на шею [1198] История монахов, 8, 3. . Дьявол в виде негритенка являлся и Антонию Великому, и святой сказал ему: «Воистину достоин ты презрения, ибо черен умом и слаб, как ребенок» [1199] Житие Антония, гл. 6. . Однажды, во время пения псалмов, авва Макарий увидел множество маленьких эфиопов, бегающих вокруг молящихся братьев, тыкающих им пальцами в глаза или в рот и совершающих миллион всяких чудачеств, с тем чтобы отвлечь их внимание от молитвы и рассеять их мысли [1200] R 43 — см. SP, nouveau recueil, P. 202–204. (Сходный рассказ содержится в латинском переводе Руфина «Истории монахов» — см., напр.: Руфин. История монахов. Св. — Троицкая Сергиева Лавра, 1898. С. 103–104. — А. В. ) . В «Собеседованиях» Иоанна Кассиана мы также можем обнаружить несколько случаев, когда бесы принимают вид «мерзких эфиопов» [1201] Иоанн Кассиан. Собеседования, 1, 21; 2, 13; 9, 6. .