Люсьен Реньё - Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века

Ангелы в данном случае просто исполняли свой последний долг по отношению к людям, к которым они были приставлены, чтобы охранять, оберегать и сопровождать их и помогать им во время их земной жизни. Но по большей части их активность остается невидимой для смертных. И не нужно даже желать их увидеть. Гораздо полезнее видеть собственные грехи [1120] N 332, N 745. . Отцы пустыни говорили таю «Даже если ты зримо увидишь ангела, не принимай его, но смирись, говоря: “Не достоин я видеть ангела, ибо живу я во грехе”» [1121] N 311. . В своем трактате «О молитве» Евагрий рассказывает об одном монахе, который шел по пустыне, целиком поглощенный молитвой. Вдруг перед ним предстали два ангела, один — по правую сторону, другой — по левую, и стали путешествовать вместе с ним. Но монах не обратил на них никакого внимания, дабы «не потерпеть ущерба в лучшем» [1122] Евагрий. О молитве, 112. . В мире пустыни будет намного полезнее отказать в своем расположении истинному ангелу, чем впасть в прелесть, приняв демона, пришедшего под видом «ангела света». Однако духовно опытные отшельники, как, например, святой Антоний, умели отличать ангелов от бесов, и некоторые из них вовсе не удивлялись, увидев ангела подле себя или подле другого монаха, находящегося в затруднении.

Помощь ангелов была весьма различной, но мы можем классифицировать ее по нескольким категориям. Прежде всего ангелы приходили, чтобы дать подвижнику пищу — телесную или духовную. Так, один старец видел ангелов, дающих авве Моисею медовые соты [1123] А 76 (=Арсений, 38. Достопамятные сказания. С. 26). . В данном случае это был символ, но «История монахов» знакомит нас с несколькими Отцами — Ором, Аполлоном, Ануфом и Эллием, которых действительно на протяжении какого‑то времени — постоянно или в исключительных случаях — кормили ангелы [1124] История монахов, 2, 9; 8, 6; 11, 3; 12, 3. . Спутник Палладия трижды получил от ангела теплые хлеба, вино, масло и зерно [1125] Лавсаик, 71, 3. . Авва Зинон, заблудившийся в пустыне и умиравший от голода, был накормлен и спасен ангелом [1126] А 239 (=Зинон, 5. Достопамятные сказания. С. 65). (В данном случае ангел предстает в виде отрока. — А. В.) . В Келлиях один захворавший старец был удостоен посещения ангела, который прислуживал ему в течение недели. Затем, когда к нему пришли монахи, ангел исчез, и старец, рассказав им о чуде, тотчас скончался [1127] N 212. .

Возможно, ангелы приносили пищу монахам даже чаще, чем мы думаем, но все же их основной задачей было спасти тех, кто впал в уныние или подвергся другим искушениям. Мы видим, что они убеждают монахов, решивших покинуть пустыню и вернуться в мир, не делать этого [1128] N 34. . Чаще всего ангел остается невидимым и исполняет свой долг тайно, не показываясь монаху. Но иногда, когда это необходимо, он спешит явиться ему зримо, чтобы тем самым уберечь его от беды [1129] N 169. . Чтобы одолеть сон, авва Сисой подвешивает себя над пропастью. Но приходит ангел и прекращает этот рискованный эксперимент [1130] А 836 (=Сисой, 27. Достопамятные сказания. С. 177). . Ангел отказывается помогать монаху в его намерении переселиться поближе к воде. И он же считает шаги монаха до воды, чтобы вознаградить его за подвиги [1131] N 199. . Другой ангел не стал выполнять функцию счетовода и довольствовался тем, что заявил: сосчитать количество шагов монаха до колодца невозможно и он, монах, получит большую награду пред Господом [1132] N 441. . О подобных ангелах пишет Евагрий; их, наряду с некоторыми другими, можно причислить к разряду «сопровождающих». Обычно ангелов было двое, чтобы окружить отшельника с обеих сторон [1133] N 19. . Когда один старец пожелал навестить святого, бывшего при смерти, но решил сделать это украдкой, ночью, втайне от всех, Господь послал ему двух ангелов, которые освещали ему путь и славили его [1134] А 353. . Часто ангелы приходили на помощь монахам, оказавшимся в беде, служа им по необходимости носильщиками или перевозчиками [1135] N 132 В; История монахов, 21, 6. . Так, в частности, произошло с Макарием и Амуном, когда им надо было переплыть на противоположный берег, но они устыдились своей наготы [1136] Лавсаик, 8, 6. .

Хотя явления ангелов, известные нам, весьма немногочисленны, стоит все же отдельно отметить ангелов–целителей, которые, если это было необходимо, становились хирургами. Так, ангел одним прикосновением залечил гниющие язвы на ногах аввы Иоанна [1137] История монахов, 13, 7. , а священнику Пиамуну, пострадавшему от жестокого нападения беса, вновь вернул здоровье [1138] Там же, 25, 3. . К отшельнику из Райфы, которого мучили печеночные колики, прибыл ангел, который рассек ему живот, вынул печень, аккуратно протер ее и вставил обратно [1139] N 132 А . Авва Серен рассказал Иоанну Кассиану, что он страстно желал избавиться от жала плоти и просил Бога об этом. Однажды во время ночного видения к нему явился ангел, вскрыл ему чрево, отделил от его внутренностей воспаленное место, выкинул его далеко, а затем вернул все внутренние органы на свои места [1140] Иоанн Кассиан. Собеседования, 7, 2. . С тем же успехом ангел провел аналогичную операцию другому подвижнику — авве Илии. Авва устроил монастырь для трехсот монахинь и, поскольку был еще достаточно молод, боялся потерять целомудрие. К нему пришли три ангела: один из них взял его за руки, другой — за ноги, а третий бритвой кастрировал его. Однако, как замечает Палладий, это был не реальный, а символический жест [1141] Лавсаик, 29, 3 (существующий русский перевод «Лавсаика» не содержит главу про авву Илию. — А. В. ). .

Как мы видим, ангельские деяния иногда приобретают специфические формы. Однажды некий старец пришел повидать Иоанна Колова и обнаружил его спящим; подле него сидел ангел и обмахивал авву [1142] А 348 (=Иоанн Колов, 31. Достопамятные сказания. С. 82). . С великими подвижниками ангелы вели себя очень нежно, но могли быть и весьма суровыми, когда надо было преподать урок непомерно ревностным аскетам. Авва Исаак Фивейский, осудивший одного монаха, нашел возле двери в свою келью ангела, который сказал ему: «Бог послал меня сказать тебе: куда желаешь ты поместить виновного брата, которого ты осудил — в Царствие Божие или в ад?» [1143] А 422 (ср. Исаак Фивейский, 1. Достопамятные сказания. С. 75); N477. После подобного нагоняя старец до своей кончины пребывал в скорби, слезах и покаянии. А вот авва Пафнутий, наоборот, отказался от того, чтобы осуждать людей, о грехе которых он знал, и удостоился за это ангельской похвалы [1144] А 786 (=Пафнутий, 1. Достопамятные сказания. С. 164). (В данном русском переводе: «бесстыдно разговаривающих между собой». Но более правильный перевод на основании коптского текста: «непотребствующих друг с другом»; см.: Изречения египетских отцов, 69. ср. прим. 36. С. 113–114. — А. В. ) . Другому старцу, который чувствовал себя оставленным Богом, явился ангел и возвестил, что это случилось с ним потому что он осудил монаха [1145] N 20. .