Люсьен Реньё - Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века

Большая часть видений, содержащая более–менее подробный рассказ, связана с потусторонним миром: загробным судом, адом или раем. Один отшельник увидел, как его переносят в ад и, посмотрев на пытки осужденных, не мог найти утешения [1347] Sy 3, 48; N 141. . Другой увидел там свою мать [1348] N 135. . Один старец был удостоен видения Патриархов — от Адама до Мелхиседека [1349] А 190. , а другой сподобился видеть первых отшельников [1350] А 28 (=Антоний, 28. Достопамятные сказания. С. 297). . Авва Силуан во время исступления был перенесен на суд, где видел многих монахов, идущих в ад, и многих мирян, идущих в Царствие Небесное [1351] А 858 (=Силуан, 2. Достопамятные сказания. С. 180). . В другой раз он был восхищен на небо, где созерцал славу Божию [1352] А 859 (=Силуан, 3. Достопамятные сказания. С 180). . В двух этих случаях авва поведал о своих видениях только из‑за настойчивых просьб учеников, да и то рассказал крайне немного. Когда старец полагал, что это может наставить окружающих, он позволял себе более подробный рассказ, но тогда он приписывал его «некоему неизвестному старцу», хотя такая уловка никого не вводила в заблуждение. Так делал Иоанн Колов, говоря о видении трех крылатых монахов, один из которых не смог перелететь через реку, поскольку его крылья оказались слабыми [1353] А 329 (=Иоанн Колов, 13. Достопамятные сказания. С. 79). . Рассказ, приписанный Павлу Простому, повествует об одном откровении, который тот будто бы видел о своем ученике, умершем во грехе и осужденном на муки, но в последний момент спасенном вмешательством Богородицы [1354] N 599. . Этот рассказ отсутствует в первоначальной традиции и, скорее всего, появился позднее IV века. Как отметил Антуан Гййомон, есть все основания полагать, что подобные рассказы по большей части заимствованы из апокалиптической литературы, из эллинистических сюжетов о благочестии или из египетского фольклора [1355] Guillaumont A. Aux origins du monachisme chrétien. Bellefontaine, 1979. P 142. .

Апофтегмы, повествующие о самых глубоких тайнах духовного опыта, отличаются крайней сдержанностью. У аввы Захария, например, было два видения, подлинность и неподдельность которых гарантирована авторитетом таких старцев, как Пимен и Моисей [1356] A 246–274 (ср. Захария, 4–5. Достопамятные сказания. С. 66— 67); Eth 14, 35. , но они ничего не говорили о них или, возможно, не знали их в подробности. Один авва видел «вещи великие» [1357] Arm 6, 16: SP, nouveau recueil, P 258 (1713). , а другой — «все, что на небе, и все, что таят в себе бездны» [1358] N 371. . Почти всегда это формулы, которые лишь возбуждают наше любопытство, но оставляют его неудовлетворенным. У Антония Великого, Иоанна Колова, Сисоя и Силуана были видения, о чем мы уже говорили, но мы не знаем, что именно они видели, слышали и ощущали. Антоний в своей келье на горе «радовался, созерцая вещи Божественные». Часто во время бесед с посетителями он вдруг замолкал и проводил долгое время в молчании, и окружавшие понимали, что он созерцает незримое [1359] Житие Антония, гл. 82; 84. . Но он редко об этом рассказывал. Авва Иоанн Колов, занятый какой‑то работой, бывал восхищен из мира и не замечал, что сделал одну корзинку из материала, приготовленного для двух [1360] A 326 (=Иоанн Колов, 10. Достопамятные сказания. С. 78–79). , а когда прибывал погонщик верблюдов, он с трудом мог его принять, поскольку забывал причину его прихода [1361] А 346–347 (=Иоанн Колов, 29–30. Достопамятные сказания. С. 82). . Авва Силуан сподобился видений, которые длились несколько часов [1362] А 858 (=Силуан, 3. Достопамятные сказания. С 180). . Авве Сисою, когда он молился, стоило только воздеть руки к небу и он тотчас бывал восхищен туда, поэтому в присутствии братии он рук не поднимал [1363] А 910. . Иоанн Кассиан нам уже рассказывал про авву Иоанна, который был столь поглощен созерцаниями, что не мог сказать, ел ли он вечером, и на следующий день сомневался, завершил ли он вчера свой пост [1364] Иоанн Кассиан. Собеседования, 19, 4. .

То же самое мы находим в «Лавсаике» и «Истории монахов». В общем и целом рассказы о видениях лишены подробностей. Авве Исидору случались видения даже во время еды. Когда его просили рассказать о том, что он видел, авва ограничился такими словами: «В мыслях моих был я далече, захваченный неким созерцанием» [1365] Лавсаик, 1, 3. . Авва Патермуфий рассказывал, что он был «восхищен на небо в видении и созерцал там такое благо, в каком пребывают истинные подвижники, что никакие слова не смогут их передать». Он сказал также, что был «перенесен телесно в рай и видел там множество святых» [1366] История монахов, 10, 20–21. . Авва Пиамун «постоянно созерцал видения» [1367] Там же, 25, 2. . У аввы Аполлона были «некие откровения», например, «он видел своего старшего брата, который скончался в пустыне… сидящим на троне рядом с апостолами… И он молил Бога за него» [1368] Там же, 8, 16. . Авва Ануб перед смертью сказал: «Бог не скрывает вещей земных, и Он открыл их мне… Часто видел я несметное число ангелов, предстоящих Богу, и видел я хоры праведников, и видел я сонмы мучеников и собрания монахов. Видел я служение всех, поющих хвалу Богу. И видел я Сатану, преданного огню, и видел я аггелов его, терзаемых наказаниями, и видел я праведников, радующихся вечно» [1369] Там же, 11, 6–7. . Это описание, как мы видим, остается в рамках общих обозначений и не предоставляет нам никаких подробностей.

Отцы пустыни умели уклоняться от нескромных вопросов на эту тему. Так, например, в Келлиях авва Олимпий принял однажды у себя языческого жреца, который восхищался монашеской аскезой и удивлялся, что они при всех своих усилиях так и не получили откровения от своего Бога. «Конечно, — сказал он, — если вы не имеете видений, то потому, что у вас в сердце скверные помыслы, что отделяют вас от вашего Бога, и поэтому он не открывает вам своих тайн». И эти слова жреца получили полное одобрение старцев: «Да, воистину, нечистые помыслы отделяют Бога от человека» [1370] А 571. . Как заметил Антуан Гийомон, «это вовсе не отрицание всякой возможности созерцания тайн Божиих», это прежде всего побуждение к тому, чтобы бороться с лукавыми мыслями, которые радикально препятствуют человеку дойти до такого созерцания [1371] Guillaumont A. Aux origins du monachisme… P. 137. . Один из Отцов сказал: «Подобно тому, как невозможно человеку видеть лицо свое в мутной воде, так и невозможно душе созерцать Бога в молитве, если она не очистится от посторонних мыслей» [1372] N 379. .

Авва Пимен, который не любил говорить о «вещах небесных» [1373] A 582 (=Пимен, 8. Достопамятные сказания. С. 135). , все же поведал однажды о чудном видении Богородицы, плачущей подле креста Спасителя [1374] А 718 (=Пимен, 144. Достопамятные сказания. С 154). . Но только авва Исаак, свидетель происшедшего, будучи близким другом аввы Пимена, после настоятельных просьб смог удостоиться этого рассказа. А сам Христос, являлся ли Он Отцам пустыни или был полностью от них сокрыт? Мы уже говорили, что Отцы страшились увидеть демона под видом Господа, но это не мешало Иисусу Христу являть им свое присутствие, и делал Он это, без сомнения, гораздо чаще, чем говорят или намекают о том наши тексты. В Житии Пахомия рассказывается, что бес однажды явился Пахомию Великому «под видом того, как Господь ему обычно являлся» [1375] Veilleux A. La vie de saint Pachôme… P. 161. . Следует признать, что агиограф упоминает намного больше явлений Пахомию ангелов и бесов, нежели Христа. А сам Пахомий уходит от ответа, когда один монах его спрашивает: «Скажи нам о видении, что было у тебя?» — «Что до видений, — ответил Пахомий, — я, грешник, не прошу Бога их увидеть… Послушай, однако, что касается великого видения: когда видишь ты человека чистого и смиренного, то вот оно — великое видение. Что же есть более высокого, нежели лицезреть Бога невидимого в человеке видимом, который есть храм Его? Такая возможность видимая есть у святых — во всякое время видеть Господа…» [1376] Guillaumont A. Aux origins du monachisme… P. 143–144.