Александр Белов - Арийские мифы русов

Отношения между братьями-близнецами не всегда складываются удачно. Братья ссорятся и даже убивают друг друга. Можно вспомнить в этой связи библейский миф о Каине и Авеле. Да и что говорить о братьях — головы дракона также ссорятся друг с другом и кусают одна другую, не поделив предназначенную им жертву. В русских сказках каждая драконья голова имеет свою жену, что указывает на то, что дракон изначально вовсе не был существом единым.

Три брата в скифской и иранской мифологии, олицетворяли собой три сословия — воина, пахаря и жреца. Этот сюжет, очевидно, перекочевал и в русскую мифологию. Отношения между сословиями не всегда складывались хорошо. Это отражено в былине «Иван Муромец и Соловей-разбойник». Алеша Попович в сердцах назвал Илью Муромца, пришедшего на княжеский пир, «деревенщиной лесной немытою» и метнул в него булатный нож. « Налету поймал Илья острый нож и воткнул его в дубовый стол. На Алешу он и глазом не взглянул… А Алеша как щенок на тура гавкает: «Много ли он славы добудет, на веселых пирах меды попиваючи!» Не стерпел Илья такого отношения и покинул царские хоромы, обратился он к князю Володимиру с таким словами: «Верное слово молвил поповский сын — не годится богатырю на пиру сидеть, живот растить».

В иранском обществе конфликт между оседлыми земледельцами и скотоводами и кочевниками достиг такой остроты, что потребовалась религиозная реформа Заратуштры, разделившая весь божественный пантеон на своих и чужих богов. Дэвы стали воплощением зла, хотя вели они свой славный род от божества солнечного неба, сохранившего имя Дьяус в балтийской мифологии… Между тем и кочевники, и земледельцы являлись представителями единого народа — ариями.

Этот религиозно-сословный конфликт не обошел стороной и индоариев. Асуры, некогда бывшие богами, с течением времени стали именоваться не иначе как демонами. А вот девы у индусов получили божественный статус.

У иранцев все наоборот — благим ахурам (отсюда имя верховного бога Ахурамазда) противостоят злые дэвы.

Между тем Сурья у тех же индусов бог солнца. Логично предположить, что слово асуры образовано с помощью этого имени. Слово асуры трактуют как «не боги». Частица «а» — отрицательная.

Эта история о том, как поссорились люди и заставили поссориться и богов.

Что делить солнечным богам и богам сияющего неба?

Русские слова «сурик» (красный), «суровый» указывают, что и для наших предков Сурья — бог солнца являлся божеством. А такие слова как «Див», «Диво-Дивное» обозначали сияющее небо. Родственно Диву и имя древнегреческого бога-громовержца Зевса. Очевидно, оно связано с русским словом Зев — «сияние», «зияние», а также «деяние».

Мотив братьев-соперников часто встречается в русских сказках. Отправившись вместе на поиски прекрасной царевны, братья ссорятся, и, замыслив недоброе, два брата убивают третьего. Они убивают брата и кидают его тело в глубокий колодец. По другой версии, расчленяют его тело и разбрасывают но полю. В таком неожиданном сюжетном повороте, напоминающим злодейский триллер, лично мне видится метафора древнего обряда жертвоприношения. К тому же такой сюжет параллелен египетскому мифу об Осирисе и Исиде.

Вспомним, родной брат Осириса Сет мало того что убил его, хитростью заставив влезть в красивый ящик (гроб), он еще расчленил, по одной из версий мифа, тело Осириса на четырнадцать частей и разбросал их по всему Египту. Очевидно, такой акт злодеяния носил явно ритуальный характер. Осирис был принесен в жертву богам. Мы можем вспомнить в связи с этим древнеиндийский миф о том, как боги принесли в жертву первочеловека Пурушу. Они расчленили его тело, и из отдельных его частей сотворили космос, землю и светила. Подобно этому в древнем мире, когда проводили жертвоприношения, то расчленяли жертвенное животное, соотнося его разные части тела с разными космическими объектами. Например, сохранились свидетельства о проведении жертвоприношений арийскими брахманами. Жрецу вменялось в обязанности соотнести глаз приносимого в жертву коня с солнцем. Можно предполагать, что, встречая в сказках и мифах разных народов мотив о расчленении мертвого тела, мы соприкасаемся с неким ритуальным возвращением мертвого тела космосу, из элементов которого оно и было сделано когда-то. Разбрасывание частей трупа по полю — очевидно, пережиток аграрной магии.

Возвращает Ивана-царевича из небытия его сестра, которая собирает части мертвого тела брата в одно место, добывает мертвую воду и, обрызгав их, заставляет срастись воедино. Затем она добывает живую воду и оживляет брата.

Примерно то же самое делает с братом Осирисом и его божественная сестра Исида. Она собирает по всему Египту части мертвого тела, бальзамирует его и зачинает от мертвого тела сына Гора. Сам же Осирис после этой магической процедуры обретает способность ежегодно оживать. В нем всегда дремлет скрытая сила, которая то пробуждается к жизни, то затухает. О его пробуждении свидетельствовали проросшие зерна, положенные на его изображение, а также древо, которое прорастало сквозь его гроб. Это древо и является символом, метафорой фаллоса… Об Осирисе и Исидс говорится, что они полюбили друг друга, когда находились в чреве матери.

Весьма интересно, что культ Исиды получил широкое распространение в древнем мире. Очевидно, что жрецы храма Исиды во всем подражали ее брату и мужу Осирису. Они оскопляли себя ради того, чтобы богиня чудесным образом вернула утраченную способность к деторождению. Об этом, в частности, пишет Валерий Брюсов в своем произведении «Жрец Исиды». Да и произведение А.С. Пушкина «Египетские ночи» рисует нам сцену полную драматизма, когда царица Клеопатра, очевидно подражая богине Исиде, предлагает своим любовникам провести с ней «царскую» ночь, а поутру лишиться жизни. Как ни странно, такие находятся…

Эта идеи в общем-то не нова. В древнем мире был распространен культ великой матери. Вот и Аттис — любимый жрец матери богов Кибелы, хранитель ее храма, увлекшись нимфой, позабыл о своих обязанностях и обете безбрачия. В отмеску жестокая Кибела наслала на Аттиса безумие, и он оскопил себя. Да и Зевс не остался к этому безобразию равнодушным. Он наслал на Аттиса кабана, который и убил его. Из крови Аттиса вырастают весенние цветы, как символ неразделенной любви… Да, боги могут расправиться с неугодным. По существу, сам Аттис является жертвой, принесенной богам.

Похожий миф бытовал в свое время в ассирийской мифологии. Судя по всему, этот миф датируют впервые III тыс. до н. э. В мифе говорится о богине плотской любви Иштар.