Александр Белов - Арийские мифы русов

Быть может, этот сказочный, древний и я бы сказал благообразный сюжет отражает и современная неприличная побасенка о том, что некая девица хочет и рыбку съесть и на… сесть.

В этих народных сказках легко улавливается мотив, воплощенный А.С. Пушкиным в своей «Золотой рыбке». Как видим, народный сюжет более… натуралистичен.

В русских сказках распространен сюжет об огненном змее (драконе), который прилетает к одинокой вдовушке через трубу и принимает облик ее умершего мужа. Вдовушка, не искушенная в чародействе, принимает дракона за своего мужа и вступает с ним в недозволенную связь. В результате она беременеет и рожает чертенка.

Думается, что такие сюжеты восходят к еще более древним временам. Эти сюжеты получили негативную окраску, однако прежде они могли трактоваться совсем в ином свете.

Так, род китайских императоров, согласно древним манускриптам, ведется от красного дракона. Императоры гордились тем, что у них такие прародители. Судя по народным сказкам, в былые времена были распространены между тотемными животными — волками, медведями и людьми. Например, народные сюжеты о медвежьей свадьбе — яркое тому подтверждение. О лебедях, вступавших в брачные отношения с людьми, уже говорилось…

Конечно, не нужно излишне натурализировать эти сюжеты — никто из наших предков не занимался зоофилией. Это сами боги принимали облик тотемных животных и в таком виде вступали в брачные отношения с людьми. Видимо отсюда происходит поколение смертных героев, рожденных от бессмертных богов.

Дракон, как воплощение света и огня, похищал красавицу. После чего красавица рожала богатыря, который рос не по дням, а по часам. Наши пращуры верили, что в наших телах горит огонь, аналогичный огню небесному. Мистическая связь с божеством огня позволяла красавице родить богатыря…

На мой взгляд, подобные сюжеты, если они были, вполне могли впоследствии трансформироваться в соблазнение безутешных вдовушек огненным змеем. Вспомним хотя бы веру наших предков в оплодотворяющую силу молнии, после хорошей грозы появляются не только грибы в лесу, но и зарождаются детки в утробе материнской.

Дьявол, как его трактует средневековое богословие, как раз есть «исчадие ада». Образ дьявола, как и черта, прочно связан с огнем. Однако огненная природа этих персонажей трактуется скорее в негативном, чем в позитивном плане. Можно вспомнить в этой связи такие выражения, как «геена огненная». Согласно преданию, до нашей эры у южных (Солнечных) ворот Иерусалима за стеной древнего города находилось место, где постоянно горели огни. Там сжигали тела умерших. Возле этого места распространялись дым и характерный запах. Это место так и называлось Геена. Эпитет «огненная» был присовокуплен позже.

Для ариев и иных народов, живших в те далекие времена, огонь был началом всех начал — благодаря внутреннему огню мужское семя оплодотворяло женскую утробу. Погребальный костер был логичным завершением жизненного пути — посредством погребального костра внутренний огонь, скрытый в человеке, поднимался вместе с дымом к своему источнику — огню небесному.

«МОЛОТ ВЕДЬМ»

Однако средневековые богословы по-своему переосмыслили древний мотив. Так, в известном средневековом трактате «Молот ведьм» мы читаем, что дьявол способен принимать разные личины. Так, он посещает не только незамужных девиц, жен и вдов, но и мужчин. В урочный час он, приняв облик женского духа, является на ложе к мужчине и сбивает его с пути истинного. Ученые богословы утверждали, что дьявол при этом преследует одну цель — завладеть мужским семенем. Когда дело сделано, он оставляет мужчину раскаиваться о содеянном, и уже приняв облик мужского духа, отправляется соблазнять дев, жен и вдов. Соблазнив оных, он делит с ними ложе и оплодотворяет их спермой, «украденной» у мужчины. В результате жены беременеют и рожают дьявола — ибо, как заключают авторы трактата, ребенок, рожденный от дьявола, тоже есть дьявол. По этой причине всех участников богопротивного действа следует сжечь на костре; прежде, конечно, изрядно попытав, дабы те очистили свою душу раскаянием. Снисхождения не должно быть ни для кого — ни для мужчин, поддавшихся соблазну, ни для женщин, сотворивших блуд и родивших демона, ни для самих детей, в которых вселился демон при самом их зачатии.

Авторы «Молота ведьм» борются с мракобесием и беззаконием по-своему. Они в своей книге приводят жуткие народные истории, когда ведьма насылает на мужчин импотенцию, когда она дажё лишает их полового члена, так что вместо этого важного органа является лишь гладкая кожа. Они также рассказывают о том, что в народе верят, будто бы ведьма хранит «украденные» половые члены в особом ящике или птичьем гнезде, что они в своем убежище двигаются, как живые, и что она даже их кормит, как птиц.

Авторы клеймят все эти народные суеверия и открывают истину — оказывается, мужчине лишь кажется, что у него «украли» половой член, на самом деле он на месте, ведьма вводит в заблуждение мужчину, искажая его восприятие от органов чувств…

Авторы рассматривают некий случай с юношей, который, якобы потеряв половой член, упросил ведьму вернуть его на прежнее место. Авторы, используя «научный» подход, разъясняют читателям, что сначала ведьма обманула органы чувств юноши, заставила поверить его, что у пего пропал половой член. А затем она за определенную услугу якобы возвратила то, что и так никуда не исчезало…

Вывод прост — ведьмы морочят народу голову, обманывают его с личной корыстью. Сначала создают проблему, а потом якобы ее успешно разрешают. Как мне кажется, от таких «научных» изысканий и опровержений один шаг до «научного» атеизма.

Кто куда девает половые члены и в каком гнезде их держит — это, конечно, вопрос спорный, но все объяснять обманом чувств тоже не годится — ведьмы, это не ловкие фокусники, по крайней мере, они (ведьмы, а не фокусники) представители отжившей религиозной системы.

В этой связи можно вспомнить произведение древнегреческого автора Петроння «Сатирикон». Героя этого произведения поражает страшный недуг. Петроний со знанием дела описывает ведьму, которая берется излечить юношу от импотенции. Условие простое — провести ночь в ее объятиях… Дело кончается тем, что юноша сбегает от любвеобильной ведьмы, не разбирая дороги.