Александр Белов - Арийские мифы русов

В России ведьм называли вещицы (от слова вещая). Однако до революции бытовали былички о вещицах, которые резко диссонировали со столь благородным названием ведьмы. Так, поселяне были уверены, что вещицы обладают умением выкрадывать из утробы спящих матерей ребеночка и вместо него кладут головню или краюху хлеба. Украденный же ребеночек становился жертвой злодеяния. Вещицы разводили на шестке огонь, жарили и съедали его. Аналогичным образом думали о вещицах, которые выкрадывают у влюбленных сердца, а вместо них вставляют обрубок дерева или пучок соломы. Дабы предотвратить похищение из утробы детей, беременные подпоясывались мужниным пояском, надевали мужичий кафтан или шапку. Считалось, что вещиц отпугивает такое переодевание.

Злонамеренность ведьм проявлялась и в том, что они выкрадывали или заманивали к себе маленьких детей, жарят их в печи и, насытившись этим страшным яством, катаются по земле и причитают: «Покачусь, повалюсь, Ивашкина мяса наевшись». Однако такое изображение ведьм ^является, несомненно, более поздним. Мы можем предполагать, что в былые, безвозвратно утраченные времена ведьма была в большом почете у русов. Об этом, в частности, красноречиво говорит само ее имя — ведьма, образованное от слова «ведати» (знать).

Быть может поэтому у правопреемницы ведуньи — Бабы-Яги есть разнообразные волшебные вещи: огненная ступа и огненная метла, при помощи которых она летает по поднебесью. У Бабы-яги также имеются волшебные огнедышащие кони, сапоги-скороходы, ковер-самолет, гусли-самогуды и меч-самосек. Все эти волшебные предметы помогают Ивану-царевичу, когда он отправляется в сказочное царство Кощея Бессмертного.

Весьма интересно и то обстоятельство, что там, где в русских сказках действует Баба-яга, в албанских и греческих сказках действует ламия и драконида. Да и у самих славян Баба-яга и мифическая змеиха выступают как персонажи тождественные. А в словацкой сказке сыновья Ежи-бабы изображены лютыми змеями. Подобно змею лютому Баба-яга любит сосать белые груди красавиц, тем самым лишая их жизненной силы. Наконец, подобно змею Баба-яга пожирает человеческое мясо. Быть может поэтому на Руси Бабу-ягу кое-где называли ярою. Да и ведьму в Киеве называли змеей. А у Царь-девицы также змеиный облик.

Все это может являться свидетельством того, что в былые времена в представлении наших предков существовали не только огнедышащие драконы, ворующие красных девок, но и драконихи, губящие добрых молодцев.

Однако брачный союз змея и девицы являлся наиболее распространенным сюжетом. Так, селяне верили, что огненный змей летит по поднебесью во время грозы, дыша пламенем. Над знакомой ему избой он рассыпается искрами и через трубу является перед избранной подругой добрым молодцем. Вот что говорится о такой способности змея в народном предании: «Не любя полюбишь, не хваля похвалишь такого молодца (змея); умеет морочить он, злодей, душу красной девицы приветами; усладит он, губитель, речью лебединой молоду молодицу; заиграет он, ненасытный, ненаглядную в горячих объятиях: растопит он, варвар, уста алые. От его поцелуев горит красна девица румяной зарей; от его приветов цветет она красным солнышком. Без змея красна девица сидит во тоске, во кручине; без него она не глядит на белый свет, без него она сушит-сушит себя!»

По народным поверьям, змей-искуситель летает не к обычным девицам, а к чародейкам и ведьмам. Он наделяет последних волшебной силой. Можно вспомнить былину о Тугарине Змеевиче:

«По саду, саду зеленому ходила-гуляла Молодая княжна Марфа Всеславьевна; Она с камени скопила на лютого змея — Обвивается лютый змей около чебота — зелен сафьян. Около чулочка шелкового, хоботом бьет по белому стегну; А в та поры княжна понесла и дитя родила…»

Родила княжна могучего богатыря Волхва Всеславьевпча. В день его рождения сотряслася земля, всколыхнулося море… Немало подвигов совершил славный богатырь….

Здесь мы видим, что само имя богатыря Волхв Всеславьевич — указывает на принадлежность к жреческому сословию волхвов.

Подобного рода предания существуют вокруг реальных исторических личностей. Так, согласно летописям, Вещий Олег был рожден его матерью от огненного змея. Аналогичное предание сохранилось и о рождении Александра Македонского. По свидетельству Тита Ливия, он родился от огромной змеи, которую часто видели в спальне его матери, которая тотчас уползала, как только появлялись люди. Светоний сообщает, что император Август был зачат драконом. Мать Августа заснула как-то в храме Аполлона. Ночью к ней явился дракон и совершил с ней соитие. Так появился на свет «божественный» Август.

Здесь мы видим ту же историю, что и с «волчьей» родословной. Вести свою родословную от дракона в былые времена было почетно. Это было знаком божественного рождения. Подобные предания бытовали до недавнего времени в несколько иной форме. Так, многие в народе верили, что если звезда упадет во двор к кому-то, то в той избе девица потеряла невинность. Именно поэтому места падения звезд и метеоров до недавнего времени считались священными, туда предпринимали паломничество бездетные жены, дабы зачать детей.

В отношении черта в некоторых областях России использовалось до недавнего времени жаргонное слово хитник (от слова похищать). Несомненно, такое обозначение черта осталось от былых времен, когда черт был огненным змеем. Похищая красавиц, змей уносит их в подземный мир, где хранятся его бесчисленные сокровища и живая вода. Внутри горных вертепов блистает неугасимый огонь. Да и сам змей получил позже прозвище пекельного (от «пекло» — ад). Нередко и сегодня народное воображение наделяет черта огромным зевом и драконовыми крыльями. Сам же дракон в воображении народа нередко наделялся телом человека, но имеющим голову дракона. Такая трактовка роднит его, например, с волкодлаком, имеющим тело человека и голову волка. В одной былине змей показан в виде богатыря, со змеиной головой на плечах. Он едет на славном богатырском коне; на плече у него сидит черный ворон (похититель живой воды), а позади него бежит хорт (собака-ветер).

Со змеями связано немало древних легенд, которые наделяют последних охранительной функцией. Так, лужичане различают три рода огненных змеев. Одни из них носят своим любимцам золото из подземных кладовых, другие обеспечивают хороший урожай зерна, плодородие скота и благополучное рождение детей, а последний род змеев наделяет молоко коров целебной силой и отменным вкусом. Он также заботится, чтобы коровы были здоровы, сыты и довольны. Такое разделение мифического змея на три типа, вероятно, отражено в изначальной трехголовости змея. Одна голова дарует богатство и власть, другая — наделяет растения, животных и человека функцией плодоношения, третья — сохраняет скот и дарует обильную влагу.