Кристоф Шёнборн - Икона Христа
- Название:Икона Христа
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:«Христианская Россия»
- Год:1999
- Город:Милан — Москва
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Кристоф Шёнборн - Икона Христа краткое содержание
Икона Христа - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
62
C. Eun. III, VI, 16 (PG 45, 773D).
63
Там же, 17(776А).
64
C. Gentes 46 (PG 25, 93АС); ср.: С. Аr. II 32 (PG 26, 216В).
65
C. Eun. Ill, VI, 18 (PG 45, 776А).
66
Там же, 22 (776D-777A).
67
Or. Theol. III,8 (PG 36, 84С).
69
C. Eun. II, 215 и сл. (PG 45, 981D-984A); сравнение с зеркалом встречается уже у Оригена, РА I, 2, 12 (GCS 22, 45, 10-46,10).
70
PG 45, 128С.
71
Там же, 128А.
72
Там же, 125D.
73
Там же, 129В.
74
Ер. 24 (PG 46, 1092А).
75
PG 45, 133C.
76
Об этом см. подробнее: F. Heinzer. Gottes Sohn als Mensch. Die Struktur des Menschseins Christi bei Maximus Confessor. Fribourg/Schw., 1980, 32-58.
77
De Spiritu Sancto 21 (PG 32, 105AB); перевод: M. Blum. Basilius von Casarea. ϋber den Heiligen Geist. Freiburg, 1967, 83 и сл.
78
Там же.
79
Refut. Conf. Eun.133 (PG45, 528С).
80
Григорий Назианзин: «Логос как Логос не есть ни послушлив, ни непослушлив» (Or. Theol. IV, 6; PG 36, 109В).
81
Refut. Conf. Eun.138 (PG 45, 532A).
82
Такой же упрек у св. Василия (PG 29, 617В).
83
Ср.: C. Eun. III, IX, 47-50 (PG 45, 876AD).
84
De Spiritu Sancto 26 (PG 32, 185BC); перевод М. Блума, op.cit.
85
Origen, Eusebius and the Iconoclastic Controversy. — В кн.: Church History 19 (1950), 77-96; с ним согласен: A. Grillmeier, Der Logos am Kreuz. Munchen, 1956, 49-55; критический анализ см.: St. Gero, Byzantine Iconoclasm during the Reign of Leo III, Lowen, 1973, 103-105.
86
Следует особо назвать два труда: H. Crouzel, Theologie de l'image chez Origene, Paris 1956 и M. Harl, Origene et la fonction revelatrice du Verbe incarne, Paris 1958.
87
In Joa II, 6, 49-50 (SC 120, 239); ср. M. Harl, op.cit., 191.
88
M. Harl, op.cit., 141.
89
Contra Celsum (= CC), II, 64 (SC 132, 435-437); ср.: A. Grillmeier, op.cit. (выше прим. 1), 52-55.
90
CCIV, 16 (SC 136,221-223).
91
In Joa 1, 7, 43 (SC 120, 85); ср. 1,9.58.
92
Ср.: In Joa XXXII. 25(17) (GCS 10,470, 17,27).
93
In Joa VI, 35, 179(SC 157, 263); ср.: M. Harl, op.cit. (прим. 2), 194 и сл. Но Ориген учил не о растворении человечества Христова, а о его полном обожении (см.: Matth XV, 24; GCS 14, 419).
94
In Joa VI, 34 (SC 157, 261); ср. тексты в: M. Harl, op.cit. (прим. 2), 203, прим. 61.
95
CCII, 9(SC 132, 303).
96
In Joa, Fragm. 18 (GCS 10, 498, 13).
97
Ср.: M. Harl, op. cit. (прим. 2), 183, 186.
98
Например, СС VIII, 12 (SC 150, 201); In Gen Horn I. 13 (GCS 29, 17, 8); In Lev Hom XIII, 4 (GCS 29, 473,15 и 474,7); In Joa XIII, 25, 151 (GCS 10, 250,2); ср. также: прим. 17.
99
Περί άρχών (= PA), II, 4, 3 (GSC 22, 130,2).
100
CCVII, 43 (SC 150. 116 и сл.); ср.: In Cant III (GCS 33, 215.16-28) и In Luc Hom l (GCS 49,7,148,2).
101
Например, In Joa XIX, 6,35 (GCS 10, 305,9) и XXXII, 29, 359 (475.4).
102
In Joa, Fragm. XCIII (GCS 10, 556, 17).
103
PA II, 4, 3 (GCS 22, 130,29).
104
Ср.: M. Harl. op. cit. (прим. 2), 209.
105
Там же, 212-214.
107
Ср.: A. Grillmeier, Jesus der Christus im Glauben der Kirche, Bd. I, Freiburg 1979, 275.
108
СС VIII, 18 (SC 150,213-215).
109
СС IV, 31 (SC 136,261).
110
СС VI, 63 (SC 147, 335-339); СС VII, 66 (SC 150, 169).
111
In Gen Hom XIII, 4 (GCS 29, 119,24).
112
СС VIII, 17 (перевод: Koetschau, BKV, Origenes Bd. III, 318 и сл.).
113
Так см.: J. Kirchmeyer в: Dictionnaire de Spiritualite, Bd. VI, кол. 816.
116
Ср. большой труд: H. J. Vogt, Das Kirchenverstandnis des Origenes, Wien 1974.
117
Весьма впечатляюще у Климента Александрийского в его «крещальном реализме» (ср.: Paidagogos 1, 6).
118
СС VIII, 17; перевод: Koetschau, BKV, Origenes Bd. III, 319. Метафору «Бог как художник» можно нередко найти в раннехристианской литературе; см. выше прим. 26 и ниже прим. 37; ср. экскурс XXI в кн.: E. R. Curtius, Europaische Literatur und lateinisches Mittelalter (Bern 1948), 529 и сл. («Бог как живописец»).
119
Как это, например, произошло в кн.: H. Koch, Die altchristliche Bilderfrage nach den literarischen Quellen, Gottingen 1917, 20-22.
120
CC VIII, 18; перевод: Koetschau, BKV Origenes, Bd. III, 320.
121
Ср.: G. Bardy, «Philosophie» et «philosophe» dans le vocabulaire chretien des premiers siecles, in: Rev. d'asc. et de myst.'25 (1949), 97-108.
122
Gesammelte Aufsatze, Bd. II, 389.
123
H. Koch, op.cit. (прим. 32), 88.
124
Das Gastmahl 1, IV, 23 и сл. (SC 95, 62-64).
125
Относительно трудов и богословия Евсевия ср. статью: D. S. Wallace-Hadrill. Eusebius von Caesarea в: TREX, 537-543 (1982) (с литературой вопроса!), а также: A. Grillmeier, Jesus der Christus im Glauben der Kirche, Bd. 1, Freiburg 1979, 300-326 (с литературой вопроса!).
126
Подлинность Послания длительное время считалась неоспоримой. Но ее недавно поставили под вопрос; см.: Sr. Charles Murray, Art and the Early Church, в: JTS NS 28 (1977), 303-345, особенно 326-336. В своем возражении St. Gero, прибегая к стилистическим, искусствоведческим и историко-богословским аргументам, пытается отстоять подлинность Послания; см.: St. Gero, The True Image of Christ: Eusebius' Letter to Constantia Reconsidered, in: JTS NS 32 (1981), 460-470. K. Schaferdiek, напротив, стремится приписать текст арианскому придворному епископу Евсевию Никомедийскому; см.: К. Schaferdiek, Zur Verfasserfrage und Situation der Epistula ad Constantiam de imagine Christi, в: ZKG 91 (1980), 177-186. Тщательное исследование рукописной традиции могло бы пролить новый свет на проблему. Конечно, документ безусловно соответствует цели Евсевия. Кроме того, мы, думается, в состоянии показать, что богословие Послания совершенно точно соответствует богословию Евсевия Кесарийского (ср., например, прим. 41).
127
Текст Послания сохранился только в опровержении патр. Никифора: Contra Eusebium, ed. J. B. Pitra, Spicilegium Solesmense, Bd. 1, Paris 1852, 383-386 = PG 20, кол.1545-1549. Текстуально улучшенное издание см.: Н. Hennephof (ed.), Textus byzantinos ad Iconomachiam pertinentes, Leiden 1969, 42-44.
Прочие труды Евсевия у нас цитируются с использованием сокращений:
СМ = Contra Marcellum (GCS, Eusebius Werke, Bd. IV);
DE = Demonstratio Evangelica (Bd. VI);
ET = De Ecclesiastica Theologia (Bd. IV);
HE = Historia Ecciesiasrica (Bd. II);
LC = Laus Constantini (Bd. 1);
PE = Praeparatio Evangelica (Bd. VIII);
Thgr = Theophania, griechische Fragmente (Bd. III);Ths = Theophania, syrische Ubersetzung (Bd. III)
128
Почти точно такую же формулировку см.: НЕ I, 2, 2 (10,11-16); ср.: DE V, I, 25 (214,26-31).
129
PG20, кол. 1545 АВ.
130
Здесь мы присоединяемся к точке зрения Ч. Мюррей, которая, ограничивая, сводит отрицание, о котором говорим, к «подлинному портрету, претендующему представлять действительные черты Христовы» (op. cit., прим. 39, с. 329).
131
PG 20, кол. 1545 С.
132
Там же, кол. 1445 С-1548 А.
133
Там же, кол. 1548 BD.
134
Ср. сообщение о наличии статуи Христа в Paneas и изображений апп. Петра, Павла и Христа у обращенных язычников; см.: НЕ VII, 18, 4 (673).
135
DE V, 8 (230, 19-30).
136
DE V, 1, 20-21 (213, 29-35).
137
DE V, 4, 10 (225,24).
138
DE V, 4, 9 (225).
139
DE V, 4, 11 (225).
140
DE IV, 6, 6, (159,22).
141
Там же, (159,24-26).
142
Ths 1, 23 (45).
143
Там же, I, 24 (47).
144
DE IV, 13,2-3 (171,3-15).
145
Ths 1, 25 (48,4).
146
Там же, 1, 18-19 (50,6-17).
147
Там же, 1, 15 (43, 26).
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
