Кристоф Шёнборн - Икона Христа
- Название:Икона Христа
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:«Христианская Россия»
- Год:1999
- Город:Милан — Москва
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Кристоф Шёнборн - Икона Христа краткое содержание
Икона Христа - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
«Мы, которые поверили, что мы видели Отца в Сыне...» (PG 69,468 В).
228
Ср.: PG 75,1289 D.
229
PG 73, 484 АВ.
230
PG 74, 209 D-212 А; ср.: PG 73, 420 В, PG 74, 193 ВС.
231
PG 75,1333 В.
232
PG 69, 396 В; ср.: PG 70, 1169 D-1172 В. По теме уничижения Христа см.: A. Grillmeier, Der Logos am Kreuz, Munchen 1956, 42-47; он же, In Ihm und mit Ihm, Freiburg 1977, 1-ая гл.
233
Ср.: PG 69, 645 D-648 A.
234
Изложение истории такой постановки вопроса см.: R. Huhner, Die Einheit des Leibes Christi bei Gregor von Nyssa. Untersuchungen zum Ursprung der physischen Erlosungslehre, Leiden 1974. Относительно Кирилла см.: M. de Durand в: SC 97, 93-95 и 137 и сл.
235
PG 69,628 D.
236
Ср. прим. 30.
238
Ср.: PG 69, 325 D; 368 D.
239
PG 69, 436 B; ср.: 437 А.
240
Там же, 476 С.
241
PG 76, 400 D-401 А.
242
PG 75, 1325.
243
Ср.: PG 73, 132 С-145 В; далее: ferner PG73, 956 С; 74, 796 В; 77, 373 В: здесь Ориген упоминается в явном виде.
244
PG 73.145 А.
245
PG 74, 341 D.
246
Такова легенда у коптов и сиро-малабарцев; ср.: Е. von Dobschutz, Christusbilder, Leipzig 1909, 33, далее: St. Gero, Cyrill of Alexandria. Image Worship, and the vita of Rabban Hormizd, в: Orions Christianus 62 (1978), 77-97.
247
PG 73, 604 BD.
248
PG 73, 577 C.
249
PG 72, 556 В.
250
Например, PG 75, 1212 D.
251
PG 77, 32 D-33 В.
252
Там же, 36 В.
253
PG 69, 413 CD.
254
PG 73,204 D.
255
PG 75, 228 В; ср.:225 С-228 А.
256
PG 73, кол. 205 В.
257
PG 75,572 А.
258
«Кто принимает образ Сына, т. е. Св. Дух, тот чрез Него полностью обладает также Сыном и Отцом, который в Нем» (там же).
259
Ср. прим. 26.
260
PG 75, 205 С.
261
PG 75, 673 D-676 А.
262
Там же, 673 ВС.
263
PG 76, 1068 C-1072 A.
266
Литература о Максиме Исповеднике весьма обширна; мы ссылаемся только на «классический труд» Г. У. фон Бальтазара (H. U. Balthasar. Kosmische Liturgie. Das Weltbild Maximus des Bekenners. Einsiedeln, 1961 ) и на новейший сборник статей (Maximus Confessor. Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur, Fribourg, 2-5 Septembre 1980, hrsg. von F. Heinzer und Ch. Schonborn, Fribourg, 1982).
268
PG 91,544 D-545 A.
270
Там же, 545 В.
271
Там же, 549 В.
272
Там же, 549 С.
273
Там же, 549D-552A.
276
Ср. там же, 552 В-553 А.
279
PG 91,108 CD; ср. 568 А.
281
Относительно истории данного уподобления до Максима и у него самого ср.: K.-H. Uthemann, Das anthropologische Modell der hypostatischen Union bei Maximus Confessor, in: F. Heinzer — Ch. Schonborn, op.cit (A.I), 223-233.
283
PG 91,553 C-556 A.
284
Там же, 556 АС.
285
Там же, 556 С.
286
Там же, 516 D-517 A; ср. там же 528 С; 488С.
287
Там же, 525 D — 528 А; ср. 489 D.
288
Там же, 565 D.
289
Там же, 521 А.
290
Ср. тонкий анализ «аналогий» между телом и душой: Amb Jo 21 (PG 91, 1248 AB).
291
Там же, 532В.
292
Там же, 517 ВС.
293
Там же, 488 D.
294
Где имеет место смешение и растворение границ обеих частей, там, собственно, уже нельзя говорить о единстве (ср. PG 90, 713 А).
295
Второе послание Фоме; см.: изд. P. Canart, in: Byzantion 34 (1964), 434.
296
Ср. прим. 180.
297
Ср.: Myst. 23 (PG 91, 701 А). Значение τρόπος τής ύπάρξεως как отношения по происхождению и способа бытия весьма ясно и наглядно описал: F. Heinzer, Gottes Sohn als Mensch. Die Struktur des Menschseins Christi bei Maximus Confessor, Freiburg/Schw. 1980, 29-58.
298
PG 91,5490.
300
Там же, 529 АВ.
301
Там же, 556 D.
302
Ср.: Использование этой формулировки у Максима исследовано в основательном труде: P. Piret, Le Christ et la Trinite selon Maxime le Confesseur, Paris 1983 (Theologie historique Bd.69), 203-239.
303
Ср.: PG 90, 1136 ВС; PG 91, 1309 D.
304
PG 91, 205 ВС; ср. статью: J.-M. Garrigues, La personne composee du Christ d'apres S. Maxime le Confesseur, in: Revue Thomiste 84 (1974), 181-204.
306
PG 91, 553 С; 560 С; 1037 А; 821 С.
309
J. M. Garrigues, Maxime le Confesseur. La charite avenir divin de l'homme, Paris, 1976.
311
Ср.: PG 91, 596 ВС; ср.: V. Croce, Tradizione е ricerca. II metodo teologico di san Massimo il Confessore, Milano 1974.
312
PG 91, 1052 A.
313
Там же, 348 A, 1049 С; ср. также анализ понятия ένέργεια у Софрония в нашей книге: Sophrone de Jerusalem, Paris 1972, 201-224.
314
PG 91, 348C.
315
Там же, 1052 В.
316
Так же богословствовал константинопольский патриарх-монофелит Пир (Pyrrhus); ср.: PG 91, 349 С.
317
Там же, 64 АВ.
318
1052 ВС; ср.: 1044 D.
320
PG 91, 137 А.
321
PG 90, 624 В; перевод на нем. яз.: E.v.Ivanka, Maximos der Bekenner, Einsiedeln 1961, 80 и сл.
323
PG 90, 876 CD; историю этой тринитарной формулировки изложил: F. Heinzer, L'explication trinitaire de l'Economie chez Maxime le Confesseur, in: F. Heinzer — Ch. Schonborn, op. cit. (A. 1), 161164.
324
PG 90, 621 АС; пер.: E.v.Ivanka, op.cit., 77 и сл.
326
Там же, 621 ВС; Ivanka78.
327
PG 91. 304 С; 324 D.
328
Там же, 304 С; ср.: 293 D.
329
Там же, 193 А.
330
Там же, 1400 С; 1133 CD; 2490; ср.: H.U. von Balthasar, op.cit. (А. 1), 153 und 258.
331
PG 91,397A.
332
Там же, 48 D — 49 А.
333
Там же, 48 С.
334
PG 90, 877 D-880 А.
335
Ср. нашу статью: «Plaisir et douleur dans l'analyse de S. Maxime le Confesseur, d'apres les quaestiones ad Thalassium», in: F. Heinzer -Ch. Schonborn, op.cit. (A. 1), 273-284.
336
PG 90, 921 ВС.
337
PG 91, 644 В; ср.: 404 ВС.
338
Там же, 401 С.
339
Там же, 1113В.
340
Там же, 404 С.
341
Там же, 1165D-1168A.
342
Новейшая литература по проблематике иконоборчества в Визании весьма обширна. Особого упоминания заслуживают выдающиеся исторические исследования Ст. Геро, особенно обе его монографии; ср.: St. Gero, Byzantine Iconoclasm during the Reign of Leo III, und Byzantine Iconoclasm during the Reign of Constantine V, Lowen 1973 и 1977 (= CSCO 346 und 384). Хороший общий обзор содержится в трудах симпозиума: «Iconoclasm» (hrsg. von A. Bryer und Judith Herrin), Birmingham 1977. Исчерпывающая библиография содержится в статье «Bilder» (von H. G. Thummel) в: Theologische Realenzykiopadie, Bd. VI (1980), 538-540.
343
St. Gero, op.cit. (1973), 131. Подобным образом П. Штрейнер полагает, что «определяющей была единственно личная иконоборческая установка императора Льва»; см.: Saeculum 27 (1976), 165179. Тот же взгляд представлен и в Житии св. Никиты Мидикийского (Acta Sanctorum, April 1, XXVIII АВ). Нижеследующее изложение отчасти заимствовано из нашей статьи: Der byzantinische Bilderstreit — ein Testfall fur das Verhaltnis von Kirche und Kunst? in: Intern. Kath. Zeitschrift Communio 11 (1982), 518-526. [143]. [Прп. Никита Исповедник, игумен обители Мидикийской (824), в Русской Православной Церкви поминается 3/16 апреля. — Прим. перев.].
344
Интервал:
Закладка:
