Роберт Зенер - Зурванизм

Роберт Чарльз Зенер

ЗУРВАНИЗМ

ZURVÂNISM

Специально для АП перевод с английского Несмачная Наталья

Редакция П. М. (*транслитерации ЗЧЗ)

2005

Введение

РАЗНОВИДНОСТИ ЗУРВАНИЗМА

Книги на Пехлеви

Братья-священники: Манушчихр и Затспрам

Влияние греческих и индийских идей

Зандики и дахри

«Классический» и материалистический зурванизм

Онтология и метафизика зандиков

Менок и гетиг

Креативная эволюция Дуалистическая интерпретация эволюции

Видение эволюции зурванитов

Три типа зурванизма

Зурванитский фатализм

«Классический» зурванизм

Зурванитский миф

Зурван и соглашение между Ормаздом и аХриманом

КЛАССИЧЕСКИЙ ЗУРВАНИЗМ

Зурван, Единство и Множество

Сомнения Зурвана

Ормазд и аХриман в мифологическом зурванизме

Основные отличия между зурванизмом и ортодоксальностью

Ошибочные версии зурванитского мифа

Секта Гайомарта

Четыре элемента и их прототипы

Бесконечность и Конечность

Появление конечной формы из Бесконечной

Появление сознания и генезис зла

Неизменность создания

Аз, оружие вожделения

«Бесконечная форма» или макрокосм

Зурванитская и манихейская Аз

Аз – заимствование из буддизма?

Существенный «Зороастризм» классического зурванизма

Род и пол Аз

Порочность женского начала

Переход женщины на сторону аХримана

Осквернение мужчины женщиной

Истинный зурванизм

Семисоставной Зурван

Макрокосм и Микрокосм

Зурван, Бог Судьбы

Бог Смерти

Бог Воскресения

Фатализм эпоса Фирдоуси

Ортодоксальное отношение к Судьбе

Ответ человека Судьбе

Ортодоксальная реакция на три типа зурванизма

Введение

В зороастризме, как в большинстве религий, различия в богословии и ереси являются обычным явлением. Самым значительным из них является Зурванизм – ересь, которая была развита в конце Ахеменидского периода.

В это время (6-4 века до н.э.), зороастризм стал основной религией в Иране, которую исповедовали и распространяли Шахи Ахеменидской династии.

Суть этой ереси в том, что созданием бога Зурвана (Бесконечное Время), есть порожденные ним сыновья Ормазд и аХриман. Как пишет Бойс (1979: 69): «объявив, что Ормазд и аХриман - братья, зурваниты нарушили основную доктрину Заратуштры, согласно которой добро и зло полностью разделены и отличны по происхождению и природе».

Имя Зурван обозначает Время. Нам известно о ереси только из незороастрийских источников. Ересь произошла из довода о том, что если существовали первоначальные близнецы, тогда должен быть и отец-создатель, а единственным возможным отцом был Зурван1.

[1 Ключевым словом для нас должно являться то, что несуществует собственно зороастрийских источников с этой легендой о двух братьях и отце….]

Бойс не согласна, что зурванизм был глубоко укоренившейся ересью, которая позже ослабила зороастризм в борьбе с христианством и исламом, (Бойс, 1979, стр.69). Также широко распространено мнение о том, что ересь пользовалась покровительством Сасанидских царей, факт, который объясняет ее влияние на многие гностические вероисповедания. Зурванитская ересь исчезла много веков спустя после вторжения в Иран Арабских войск и принятия в Иране Ислама в середине 7 века н.э.

Культ Зурвана, похоже, имел всего несколько ритуалов, поскольку Зурвана считали отшельником, который передал власть в мире Ормазду. Вероисповедание зурванитов не внесло никаких изменений в существующий зороастрийский культ.

РАЗНОВИДНОСТИ ЗУРВАНИЗМА

Книги на Пехлеви

Книги на Пехлеви, которые в основном были написаны в 9 веке н.э., всего через три столетия после падения Сасанидской Империи и потери Зороастрийской религией статуса официальной веры Иранского народа, остаются нашим основным источником о Зороастризме Сасанидского периода. Однако они не дают нам ясной картины теологического развития и последовательной кристаллизации ортодоксального дуалистического принципа, который должен был происходить в этот период. В них нет ни одного намека на то, что на протяжении своего серебряного века Зороастрийский дуализм постоянно боролся с зурванитской ересью2 в той или иной форме. Что, если такое противостояние действительно имело место, его можно было обнаружить только в древних надписях и в христианской и манихейской полемике, направленной против зороастрийцев3. А потому чрезвычайно тяжело определить, какова была настоящая природа этой ереси. Ее следы все же сохранились в самих книгах на пехлеви, а также в одном «зурванитском» трактате, написанном на ново-персидском языке в тринадцатом веке, которая известна нам под названием ‘Улема-и ислам’, «Исламским ученым».4

[2 Еще одно указание на то что зурванизма как такового никогда и небыло

3. А чого было ожидать от христиан и манихеев? Они б в своём учении разобрались! Чого стоит их сегоднешняя критика зороастризма как “огнепоклонников”.

4. Ну с этим текстом вы прекрасно знакомы. И что там о зурванизме? Слово это упоминается и всё!]

Из всех книг на пехлеви безусловно самой важной с теологической точки зрения можно назвать Денкард, свод священных знаний, которые изложены почти на тысяче печатных страниц. Первые две книги и часть третьей в настоящее время не известны, но то, что осталось от третьей книги является нашим основным источником Зороастрийской теологии и религиозной науки, т.к. последователи Заратуштры утверждали, что полное сокровенное откровение, содержащееся в Доброй Вере, держало ключи от материального и духовного Мира - она была всеобъемлющим «гносисом» или «наукой». Из сохранившихся книг на пехлеви две содержат отрывки, которые по своему направлению, по крайней мере, полузурванитские. Это Дадестан-и Менок-и Храт, «Суждения Духа Мудрости» и Избранные произведения Затспарама. Первая – мнимый диалог между мудрецом и персонифицированной Мудростью. Местами в нем проявляется склонность к фатализму, который чужд Зороастрийской ортодоксальности5.

[5 А я грешным делом наоборот приводил этот текст как противопоставление фатализму. А уж что говорить тогда об Африн-и дахман?]

Братья-священники: Манушчихр и Затспрам

В девятом веке - религиозной жизнью и помыслами зороастрийского общества управляли два брата, оба первосвященники. Один – Манушчихр, Первосвященник Шираза и Кирмана, другой – Затспрам, первосвященник Сиркана. Оба брата оставили после себя трактаты об основных принципах зороастризма, как видно в «Посланиях» Манушчихра, которые недвусмысленно направлены против нововведений брата в священные обряды; он (Манушчихр) относился к брату (Затспараму) не намного лучше, чем к манихею. «Ты должен знать», - пишет Манушчихр своему брату, - «что, если бы тебе довелось выступать на собрании Тугазгазов, тебе бы противоречили немногие».