Роберт Зенер - Зурванизм

«Нет ни одного несчастья, постигшего меня, Атурпата, сына Махраспанда, из которого я бы не извлек шесть видов утешения. Во-первых, когда несчастье постигает меня, я благодарю, что не стало хуже. Во-вторых, когда несчастье постигает не мою душу, а мое тело, я благодарен, т.к. мне кажется, что лучше, когда оно постигает тело, а не душу. В-третьих, я благодарен, что из всех несчастий, которые выпали мне на долю, одно, по крайней мере, уже прошло. В-четвертых, я благодарен, потому как я был таким хорошим человеком, что проклятый и отвратительный аХриман и его демоны принесли несчастье моему телу из-за моей добродетели. В-пятых, я благодарен, потому как тот, кто совершил плохой поступок, будет отвечать за него или сам, или через своих детей, а в моем случае только я сам расплатился, а не мои дети. В-шестых, я благодарен, поскольку весь вред, который проклятый аХриман и его демоны могут причинить созданиям Ормазда, ограничен, а значит любое несчастье, постигающее меня, будет убытком в его казне, и он больше не сможет нанести его второй раз на другого хорошего человека».

В этой поговорке Атурпата мы встречаемся с принципом, который, похоже, присутствует как в ортодоксальности, так и в «классическом» зурванизме, а именно: что зло, которое причиняет аХриман, должно полностью обратиться в пользу Ормазда и его сотворения. И равно как в этом отрывке аХриман проигрывает, так же и в зурванитской оценке перехода женщины от Ормазда на сторону аХримана конечный результат – хороший, поскольку она явно подчинена мужчине, а таким образом обеспечен надежный запас мужского потомства. В обоих направлениях зороастризма, несмотря на периодическую проницательность, которую приписывали ему зурваниты, аХриман, в конце концов, побежден своей собственной глупостью.

Реформированный зороастризм сасанидского периода был результатом сознательной попытки светских и религиозных авторитетов найти религию, которая бы была одновременно и национальной, и рациональной, и которая смогла бы объединить иранскую нацию. Такое объединение постоянно предвещало возвращение зурванизма в одной из его трех форм. Однако было бы неправильно утверждать, что реформированный зороастризм образовался в основном из-за политической целесообразности, поскольку во времена, когда Сасаниды свергли Аршакидов как правящий дом Ирана, зороастризм оставался живой верой. Правда, что он пошатнулся от удара Александра, и что его организация была разрушена, но должен был остаться значительный остаток, который сохранил основные учения Заратуштры. Этот остаток, названный Поруткешан, «последователи древней веры», и зурваниты в различной их форме считались новаторами.

Ортодоксальная реакция на три типа зурванизма

Мы попытались найти отличия между тремя отдельными сектами, которые рассматривали Время как источник всех вещей – зурванитские57 материалисты или зандики, фаталисты и «классические» зурваниты, которые подняли Зурвана до верховного онтологического статуса, как отца Ормазда и аХримана58. Однако не следует думать, что три секты не пересекались. Даже так, классический зурванизм нужно различать от зурванитского материализма, поскольку он не только признает существование Ормазда и аХримана, но также очень сильно подчеркивает дуализм добра и зла, как это делает ортодоксальность, и в этом он остается верным учению Пророка и в целом его отношению к религии. Зурванитский материализм, с другой стороны, который наверняка пришел из Индии или Греции, отвергал все, что веками было характерным зороастризму – свободную волю, воздаяние и наказание, рай и ад, самих Ормазда и аХримана. Он был совершенно не-зороастрийский поскольку он больше не думал в духовных рамках, он был без преувеличений диалектическим материализмом своего дня. Фатализм был его природным ответвлением, но поскольку недуховный материализм так, похоже, и не нашел признания у зороастрийцев (хоть в Денкарде и есть по крайней мер один отрывок, который похож на чисто материалистический), фатализм мог быть объединен или с классическим зурванизмом59, или с ортодоксальностью. Тогда с точки зрения ортодоксальности это был яд замедленного действия, т.к., поскольку вопрос, были ли Бог и Дьявол независимыми материями или произошли из лона духовно нейтрального Времени, возможно, самая серьезная теологическая проблема, он не обязательно должен противоречить основным зороастрийским догматам свободной воли, воздаяния и наказания и т.д. Однако, отождествляя Время с судьбой, и делая всю человеческую и божественную деятельность зависимой от нее, фаталисты лишили всей действительной силы не только аХримана, но и Ормазда. В ответе Заля Магам, прежде всего фаталистическом, есть незаметная ссылка на воздаяние и наказание, но это все что осталось от старой религии. Иначе Время, как в «Доме Вечности», так и в его «временном жилище», находится под полным и страшным контролем человеческой ситуации. Этот тип фатализма и зороастрийской ортодоксальности абсолютно несовместимы: их основы совершенно различны. Скорее, и зурванитский материализм и фатализм считались официальными аутсайдерами. Другим случаем был классический зурванизм. Миф о происхождении Ормазда и аХримана от Времени мог быть включен в ортодоксальность в философском, если не в мифологическом выражении. А если так было сделано, то почти не осталось того, что имело большое значение в разделении двух сторон. Даже вопрос о происхождении и природе женщин, похоже, не затронул чувства сторонников, поскольку миф о Первой Блуднице появляется как в зурванитском контексте, так и в Пехлевийских книгах. Единственная разница в том, что в то время как в зурванитском понимании она – женщина как таковая, которая бросает Ормазда ради аХримана, в Бундахишн она определена как «блудница». Более того, один раз упомянув, о ней быстро забыли; а человеческая раса изображена как появившаяся не от ее союза с Добродетельным Мужчиной, а от испускания семени последнего в Землю Мать, из которой он сам был создан. Из земли также появилась первая человеческая пара, которая через свое потомство доведет борьбу Ормазда против аХримана и Лжи к победному концу.

[57. А почему это названо словом зурваниты? Что общего? Вся эта работа так и не показала общности этих трех веток.

58. Ну и где это показано в данной работе, что реальные иранские зурваниты так считали, что Зурван отец Ормазда и аХримана??? Кроме Зенера, христиан и манихеев никто так не думает, но и мы их мнение можем считать существующим и принять во внимание, при этом не соотнося это с зурванизмом как таковым.

59. Слова “мог быть” в научной работе звучат весьма умозрительно…]