Роберт Зенер - Зурванизм

Тогда зурванизм, похоже, приютил у себя два совсем различных заблуждения: во-первых, приравняв женское начало со злом, во-вторых, приписав всю силу судьбе, таким образом сделав бесполезными все действия и решительность. Фатализм, возможно, был самой серьезной вещью, против которой должен был бороться зороастризм, поскольку он пытался подорвать скалу освобожденной независимости человеческой воли, на чем была основана религия Иранского Пророка. Сейчас самое время поразмышлять над тем, как ортодоксальность должна была ответить на этот трудный вопрос судьбы и свободной воли.

Ортодоксальное отношение к Судьбе

Фатализм в его крайней форме, хороший пример которого мы только что процитировали из Фирдоуси, возможно вошел в зороастризм из вавилонской астрологии. Его оспорил и опроверг Атурпат, сын Махрспанда, во время правления Шапура II. Его взгляды на эту тему можно считать авторитетными.

«Говорят, что Атурпат, сын Махраспанда, разделил вещи этого мира на двадцать пять частей: пять он отдал судьбе, пять – человеческим поступкам, пять – природе, пять – характеру и пять – наследственности. Жизнь, жена, дети, владычество и имущество – судьба. Спасение и проклятие, и качества, которые делают хорошим священником, воином или земледельцем – поступки. Принятие пищи, ходьба, становление женой, сон и удовлетворение природных потребностей – природа. Достоинство, дружба, доброта, щедрость и честность – характер. Ум, понимание, тело, рост и внешность - наследственность».

Таким образом, деятельность судьбы сводится к самому минимуму. Она контролирует только материальную сторону жизни, семейную жизнь, занимаемое социальное положение и доход. Главные добродетели постигаются «через характер», а это значит, предположительно, что в каждом человеке есть природная склонность к добродетели и ее противоположности, и что его природный дар добродетели, таким образом, изменчив. Это означает, что поиски спасения будут легче для одних, чем для других, и что люди, в этом смысле, не рождены равными. Однако всем дается шанс спасения, и каждый человек проклят только по его собственной вине. Спасение и проклятие происходит в результате наших собственных поступков и свободной воли, которая порождает их. Полу-зурванитский Менок-и Храт, как мы увидели, наделил судьбу страшной силой изменять характер человека. Она может сделать умного глупым, храброго трусливы, а энергичного ленивым, но это не типично, поскольку мы везде читаем, что «леность должна быть приписана поступкам, а не судьбе». И даже Менок-и Храт нигде не предполагает, что будущее души может быть обусловлено судьбой. Это правда, что материальная участь одного человека на земле может отличаться от другого, и это может повлиять на его поведение, но в конце концов это не может воздействовать на конечное духовное состояние.

«С любовной заботой о своих созданиях Господь Ормазд раздает все хорошие вещи добрым и злым равноправно, но когда они не достигают одинаковых результатов, это происходит из-за жестокости аХримана и его демонов и из-за воровства [благодати] семью планетами. Душа в духовном мире создана для того, чтобы получать заслуженное в соответствии со своими поступками, потому как каждый человек проклят только из за поступков, которые он сам совершил».

Судьба и усилия со стороны человека играют свою собственную роль в общей схеме вещей. Удовлетворенность своей долей – главная зороастрийская добродетель, но быть удовлетворенным своей собственной долей не значит приписывать свои моральные недостатки слепой и безжалостной судьбе, как это часто делает Фирдоуси в своем эпосе. Так зороастрийская ортодоксия часто переходит на сторону здравомыслия. Неудача должно быть появилась как временное несчастье, причиненное демонами, она не может длиться вечно, потому как демоны, ее авторы, сами обречены на уничтожение.

То, что уготовано судьбой, уготовано с самого начала и обычно не может быть изменено. Более того, силы добра могут ввести особые разрешения ради справедливости, но только на духовном, а не на материальном уровне, «потому как проклятый аХриман делает их предлогом для того, чтобы лишать добрых и достойных богатства и другого материального достатка при помощи силы семи планет, и в основном передает его злым и недостойным».

Такова природа вещей в этом мире, который пока существует в смешанном состоянии, и человеческие действия бессильны отвести удары судьбы, но усилия, приложенные в благих делах, приносят плоды в следующем мире. «Человек не может обрести при помощи стараний те выгоды, которые не были уготованы судьбой; но те, что были уготованы, всегда приходят, когда прилагаются усилия. Но старание, если ему не благоволит Время, бесполезно на земле, зато позже, в духовном мире, оно действенно приходит нам на помощь».

Тогда неудача, хоть и основана злым умыслом семи планет, косвенно побуждает человека на другие старания или, по крайней мере, так должно быть, т.к. «судьба и старания как тело и жизненный дух». Тело без духовного духа – бесполезный каркас, а жизненный дух без тела – неосязаемый ветер. Но когда они сливаются вместе, они мощны и чрезвычайно благотворны».

Ответ человека Судьбе

Правильное отношение к судьбе и человеческому стремлению даже лучше сформулировано в, так называемом, Послании Тансара, которое возможно было написано во времена правления Хусрава I.

«Наверняка известно, что тот, кто пренебрегает прилагать усилия и доверяется судьбе и доле, делает себя презренным, а тот, кто постоянно проявляет себя и прилагает усилия, но отрицает судьбу и долю, глуп и полон гордости. Мудрый человек должен найти середину между стараниями и судьбой, и не должен быть удовлетворен ни одним из них. Поскольку судьба и старания как два тюка багажа путешественника на спине мула. Если один из них тяжелей, а другой легче, груз упадет на землю, и поломает спину мула, а перед путешественником возникнет трудность и он не достигнет места назначения. Но если оба тюка одинаковы по весу, путешественнику не о чем беспокоиться, мулу будет удобно, и оба придут в пункт назначения».

Ортодоксальность не отрицает судьбу, но ограничивает сферу ее контроля. Она не может повлиять на окончательную долю человека, также не может она обмануть его в спасении. Она скорее есть проверка человеческого характера и правильное отношение к его философскому восприятию. К манере этого восприятия опять обращается Атурпат, сын Махраспанда, в поговорке, которая была, по общему мнению, в его последних словах. Он просит своих слушателей быть довольными в несчастье и спокойными в беде. Они должны доверять не жизни в этом мире, а скорее благим поступкам, поскольку «благие поступки человека есть его защитник, а злые – его обвинитель». Более того, есть шесть хороших причин для того, чтобы благосклонно смириться с неудачей.