Митрополит Федченков - Божьи люди. Мои духовные встречи.

Архиепископ Антоний [205]произносит большую проповедь в Санкт–Петербурге, где сравнивает о. Иоанна с другими праведниками мира:

“Что всех влекло к нему? Что особенно привлекательного было в его душе и благочестии? Эти вопросы естественно возникают при мысли о той исключительной знаменитости и славе о. Иоанна при жизни, какой не удостаивались другие праведные люди, подвизавшиеся в последние времена, и — пожалуй, во времена древнейшие”.

И далее оратор сравнивает о. Иоанна с Николаем Чудотворцем. Но сравнивает не по множеству чудес, а по благодатному подвигу о. Иоанна:

“Ему всегда был присущ дух радостного прославления Бога… Он больше радовался, чем скорбел: он, видимо, в молодости еще отмолил свои грехи; и в нем постоянно ликовала эта благодатная духовная победа над грехом, диаволом и миром. Видеть такого человека, слышать сего облагодатствованного христианина, молиться с этим великим пастырем Церкви Христовой составляло великое духовное наслаждение для русского народа. О. Иоанн проходил в своей жизни пред нами, как носитель веры побеждающей, торжествующей.

Вот почему люди так неудержимо тянулись к нему, так жаждали его. Каждый из них как бы так говорил себе: “Пусть я немощен и весь во грехах; но вот есть в мире праведник, который препобеждает нашу греховную природу, есть такая душа христианская, которая все победила и получила благодатную силу великого молитвенного дерзновения, которая только и торжествует о красоте Сладчайшего Иисуса”.

В словах этого оратора есть сомнительные мысли, будто о. Иоанн “в молодости отмолил грехи”, что он больше радовался, что “от него не было слышно покаянных воплей”: далее увидим, что это все очень преувеличено. Но что он был праведник, и именно больше торжествующего, победного духа, это — истинно.

В заключение повторим свидетельства высшей церковной власти, Святейшего Синода, об о. Иоанне и о почитании его:

“В его лице угас яркий светильник Церкви… Весь русский православный народ чтил о. Иоанна как праведника, верил в его молитвы и предстательства пред Богом”.

Наконец, дает свое свидетельство о нем почти современный ему другой подвижник, епископ, затворник, Феофан Вышенский, в своих письмах. Примечательно, что сначала он с сомнением относился к нему; так как совершенно исключительный пример подвижничества в миру, в суете, среди множества людей казался епископу Феофану подозрительным, небывалым, опасным. Потом начались и чудеса: и это заставляло еп. Феофана быть осторожным. Но постепенно он изменил свое мнение, и на вопросы переписывавшихся с ним лиц стал свидетельствовать, что о. Иоанн — “воистину муж Божий”, “избранный сосуд Божией благодати”; иначе и проще сказать: святой.

Целый “облак” этих свидетельств и общее почитание о. Иоанна именно как праведника настолько укоренились уже в сознании массы православного церковного народа, что в наши времена мы чтим его как святого и называем этим именем.

“Святость!” — в нашем обычном понимании это слово имеет чрезвычайно высокий смысл: святой — это уже совершенный, то есть безгрешный человек. И обыкновенно этим именем мы называем прославленных уже Церковью или канонизированных ею в этом качестве “святых” людей. Поэтому к обычным христианам, даже к лучшим из них, мы не прилагаем этого имени, а называем их “благочестивыми” или “богоугодными”, в лучшем случае называем “людьми праведной жизни”, но даже не “праведниками”: это слово у нас понимается уже почти как и слово “святой”.

И такая осторожность в наименованиях похвальна: человек святой или праведный — это люди крайне редкие, исключительные, особенные, выделяющиеся по благочестивой жизни. Поэтому и мне, при написании данных строк, сначала было затруднительно поставить такой заголовок здесь и применить слово “святой” даже к о. Иоанну казалось выше моих прав. Вследствие этой душевной боязни я и озаглавил весь этот отдел иначе: “Подвиг преподобничества”, это слово более умеренное, осторожное.

Но как мы видели, не только отдельные проповедники уже прямо говорили еще при жизни о. Иоанна о его “святости”, но и высшая наша церковная власть назвала его “праведником”.

Затем: чем более я вчитывался в его сочинения и всматривался в его духовный лик, я все более и более устанавливался в убеждении, что о. Иоанн действительно отвечал требованиям святого человека, — как это мы и увидим далее.

Но еще более дает нам право называть его этим именем само Слово Божие, а также и сочинения о. Иоанна.

В пасхальном Евангелии говорится, что “тем, которые приняли” Воплотившегося Бога Слово, “верующим во имя Его”, Он “дал власть быть чадами Божиими, которые… от Бога родились” (Ин. 1, 12–13). Быть “чадами Божиими” не меньшее достоинство, чем быть святыми.

Апостол Петр пишет всем христианам, “рассеянным” по миру: “Не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого (Бога), и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я — свят” (1 Пет. 1, 14–16). А этому учил Петра Сам Учитель, Господь Иисус Христос: “Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Мф. 5, 48). Это сказано для всех, а не для исключительных лишь людей. Также и ап. Павел пишет: “…все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии… Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии” (Рим. 8, 14–16). И под “мы” разумелись вообще истинные христиане.

Поэтому в своих посланиях он нередко называет их святыми. Например, в том же Послании пишет: “…я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми (т. е. христианами) в Иерусалиме” (15, 25–26).

Также называет христиан вообще святыми в 1–м Послании к Коринфянам (16,1) и во 2–м (1,1). В конце этого Послания шлет привет от одних христиан к другим: “Приветствуют вас все святые” (13, 12). Иногда он различает слово “святой” от слова верующий или “верный” (Еф. 1, 1), указывая, что христиане должны быть святы, ибо Бог “избрал нас”, чтобы мы были “святы и непорочны”, “предопределив усыновить нас Себе чрез Христа Иисуса” (1, 5).

В Послании к Солунянам в заключение пишет: “Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям” (5, 27). И к Евреям пишет: “Приветствуют вас Италийские (верующие)” (13, 24). Здесь отличаются рядовые христиане от наставников.

И вообще целью христианской жизни является исполнение воли Божией; а воля Божия, “благая, угодная и совершенная”, заключается в том, чтобы “представить” себя “в жертву живую святую” (Рим. 12, 1–2), или короче: “святость ваша”.

Вот каково истинное воззрение на христиан вообще: это люди, избранные для святости. Поэтому нам, христианам, не следовало бы дивиться не только имени “святой”, а — и самому существованию действительно святых людей. Но так как мы ослабели в благочестии, то теперь святые, то есть истинные христиане, стали редкостью; и они выделяются среди нас, как нечто необычайное, исключительное.