Ефрем Сирин - Собрание творений. Толкование на Пятикнижие

И сказал Аарон Моисею… не попусти, чтоб она была, как мертворожденный младенец (Чис. 12, 11–12). Ибо проказа повреждает и умерщвляет кожу на теле, останавливается в ней обращение крови, поэтому и не растут на ней волосы. И сказал Господь Моисею: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана (Чис. 12, 14). Это сделано для того, чтобы весь сонм, слыша о поступке Мариам и видя, как она наказана, устрашился. Ибо если пророчица за дерзость языка понесла такое наказание на главе своей, то где будем обретаться мы, когда согрешим? Если же Аарон не подвергся наказанию вместе с Мариам, то это даровано ему ради преимущественной чести, какую Бог дал священству. И если Бог так почтил и уважил в Аароне священство, то тем более должны мы чествовать священников и воздавать им должное уважение.

Пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую… И послал их Моисей из пустыни Фаран (Чис. 13, 3–4). Послал Моисей и Иисуса, сына Навина, из колена Ефремова, и он пошел с ними. Сделал это Моисей, чтобы испытать и соглядатаев данным им поручением, и народ – тем, что скажут соглядатаи. Но вместо того, чтобы ободрить народ рассказами о жителях и возбудить сердца известиями о плодах земли Ханаанской, соглядатаи, по возвращении своем, стали устрашать евреев. Только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из колена Иудина, ободряли народ и хвалили землю и плоды ее. Соглядатаи, посланные

Моисеем высмотреть землю, служат образом пророков и учителей, которые были посланы Богом на путь закона, чтобы привести народ к служению евангельскому.

И срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод (Чис. 13, 24), и несли ее на жерди. Кисть, которую несли двое на жерди и которая висела на ветви, где и выросла, изображает то, что пророки и апостолы как бы пронесли на себе Эммануила. В другом же смысле это представляет нам образ Креста, а несшие кисть представляют образ двух разбойников.

Но Моисей сказал Господу: услышат Египтяне и скажут: Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне (Чис. 14, 13, 16). Это было сказано, чтобы обнаружилась любовь Моисеева: не из опасения лишиться своего начальства, но из любви ходатайствует Моисей за народ. Ибо ему обещано было, что если и истреблены будут евреи, то он будет начальником еще большего народа (см.: Исх. 23, 30–31).

И сказал Господь: Скажи им… в пустыне сей падут тела ваши (Чис. 14, 28–29). Смерть поразила соглядатаев прежде других за то, что они заградили народу дверь в обладание землей, столь для них желанной; соглядатаи отверзли дверь ада для шестисот тысяч, которые сошли туда после них.

Возносите возношение Господу; от начатков теста вашего лепешку возносите в возношение (Чис. 15, 19–20). Бог повелевает из замешанного теста отделять часть и прежде, нежели сами вкусят хлеба, отделенное отдавать жрецу или бедным. Нашли человека, собиравшего дрова в день субботы (Чис. 15, 32). Собиравший дрова побит камнями, ибо он сделал нечто, подобное тому, что сделано Замврием, сыном Салома. Замврий на глазах Моисея и старцев вошел к мадианитянке Хазве, а этот перед глазами всего покоящегося сонма вышел собирать дрова в субботу и оскорбил святость дня, чтимого всем сонмом; а когда обвиняли его, говорил, что он сделал так по забвению. Чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их (Чис. 15, 38). Повелевается сделать кисти на краях одежд, чтобы, смотря на них, не забывать им закона Божия.

Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сын Левиин, и Дафан и Авирон, сыны Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы, восстали на Моисея (Чис. 16, 1–2). Возмутились против Аарона, намереваясь или отнять у него священство, или вместе с ним священнодействовать в скинии. Но и когда в Египте делали они кирпичи, то не желали этого, и когда египтяне били их, не хотели этого; когда разделено было море, не просили об этом, и когда в Египте погрязали, не домогались этого. Когда евреи переходили море, не приходило им подобное на мысль, потому что боялись суда и наказания. Корей и прочие, возмутившиеся против Аарона и желавшие получить его священство, представляют образ первосвященников, возмутившихся против Господа нашего и, по сказанному в притче о винограднике, захотевших получить Его наследие.

Расселась земля под ними (Чис. 16, 31). Так Бог низвел в землю тех, которые, лишившись египетских удовольствий, возмутились, и вместо них пожелали себе священства, и исполненный злочестия Египет сравнили со святым священством. Пусть он соберет кадильницы сожженных и огонь выбросит вон; ибо освятились кадильницы грешников сих смертью их, и пусть разобьют их в листы для покрытия жертвенника, ибо они принесли их пред лице Господа, и они сделались освященными (Чис. 16, 37–38). Если кадильницы прогневавших Бога освятились в душах их и употреблены на украшения алтаря, то тем более освящаются тела исповедников в душах их.

И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена… и кого Я изберу, того жезл расцветет (Чис. 17, 1–2, 5). Хотя ропот произошел в доме Рувимовом и между левитами, но собраны и положены в ковчег жезлы всех колен, чтобы роптавшие не могли сказать: «Почему не избрал жезла дома Рувимова, когда избрал жезлы дома Иудина, дома Гадова?» Поэтому Моисей полагает жезлы всех колен, чтобы отвергнуть всех и дом Аарона избавить от всеобщего против него возмущения. Жезл Ааронов, который один из всех жезлов расцвел, служит образом достопокланяемой плоти Эммануиловой, ибо Эммануил, став Сыном естества тленных, один пребыл во гробе нетленным и, понеся неповинное страдание, в Себе одном явил тайну нетления, бесстрастия и бессмертия. И еще жезл Ааронов, который один расцвел из всех жезлов, показывает, что Плоть Христа, Сына тленных, одна не видела нетления и не осталась во гробе.