Сергей Выстрелков - Культурно-историческое наследие – центр «Православная Таганка». Исторический путеводитель

На Яузской площади также находится памятник Пограничникам – защитникам Отечества. С этого места открывается великолепный вид на храм Христа Спасителя, Кремль, храмы Николы Чудотворца в Заяицком, Апостолов Петра и Павла у Яузских ворот, Троицы Живоначальной в Серебряниках, Преподобного Симеона Столпника за Яузой, Афонское Свято-Пантелеймоново подворье и закладной Крест-памятник Благоверному князю Дмитрию Донскому.

Церковь Прп. Семеона Столпника за Яузой. 2006 год.

Николоямская, затем Ульяновская, вновь Николоямская, улица. В конце XVI века на Николоямской улице были поселены ямщики, перевозившие товары и седоков. Слобода была названа Рогожской Ямской, а построенная в ней церковь Николы – «в Ямах». Ямами тогда назывались пункты отправления товаров и пассажиров, а также постоялые дворы, где останавливались проезжие. В 1697 году ямщики построили в своей слободе церковь Николы Чудотворца, что в Ямах. Церковь перестроена в 1868 году и в таком виде дошла до 1958 года, (когда она была сломана).

26 ноября 1606 года в этой местности произошел решительный бой между царскими войсками Василия Шуйского и бунтовским воинством Ивана Болотникова, которое подошло сюда из села Коломенского, переправившись через Москву-реку. Смутьяны были разгромлены.

Фасад церкви свт. Николая на Ямах. XIX век.

Москва исторически развивалась и разрасталась городами (посадами). Одним из таких древних посадов было Заяузье (Таганка). В наше время, видимо, есть смысл вернуться к исторически обоснованному делению центра Москвы, при котором хорошо сочеталось бы старое деление с новым комплексным развитием. Это подразумевает создание на месте современной Таганки, Культурно-исторического центра «Православная Таганка» , имеющего московское, общероссийское и мировое значение. Такой подход, конечно, потребует изменения статуса Таганки, привлечения дополнительных средств. Но это окупится за счет средств от туризма и паломничества, при грамотном устройстве сферы обслуживания, возрождения русских ремесел, продажи изделий народных промыслов, сувениров, предметов православной атрибутики, информационно-печатных и рекламных изданий и прочего.

Такое огромное скопление на Таганке культурно-исторических православных памятников дает ей приоритетное право на создание, именно здесь, Культурно-исторического центра, поскольку здесь земля и большинство сооруженных на ней зданий принадлежали представителям разных сословий, монастырям и храмам, возводившимся в разные периоды гармоничного взаимодействия Государства и Церкви. И нам, живущим здесь ныне, нет никакого смысла быть «Иванами Непомнящими» и нарушать традиции, проверенные многими веками.

Неотъемлемой частью Культурно-исторического центра, безусловно, является древний укрепрайон Рогожская застава, в котором исторически располагалась старообрядческая община со своими храмами и митрополией. Старое и Новое Симоново также могут стать частями этого образования, поскольку тесно связаны с деятельностью выдающихся духовных и государственных подвижников, сыгравших главную роль в деле объединения русского народа для борьбы с многовековым монгольским игом.

Культурно-исторический центр «Православная Таганка» – это часть церковно-административного образования – Ивановского сóрока , который носил свое название по имени древнего Московского Иоанно-Предтеченского девичьего монастыря. Сóроки возникли в XVI веке для управления московскими храмами и монастырями. К началу XX века все московские приходские и домовые храмы (кроме Кремлевских соборов) числились в шести различных сороках: Китайском, Ивановском, Никитском, Сретенском, Пречистенском, Замоскворецком. Сороки были разбиты на отделения – благочиния, объединявшие от 14 до 35 церквей. Во главе этих отделений стояли благочинные. На эти административно-судебные должности назначались опытные настоятели храмов, представленные Московской Духовной Консисторией. Благочинные осуществляли надзор за церквями, их церковно-приходской жизнью, духовенством, разбирали судебные жалобы.

Благодаря гармоничному взаимодействию духовной и светской властей, сложившемуся на заре возвышения Московского государства, Россия неуклонно поднимала в мире свой авторитет в различных областях: культуре, богословии, науке, политике и экономике. Россия достигла статуса страны, которая пользовалась большим авторитетом в Европе и во всем Мире. Гармоничное взаимодействие Русской Православной Церкви , Власти и Народа наглядно отразилось в исторических событиях, происходивших в политической, экономической и духовной жизни Москвы. Благодаря такому единению властей 300-летний период правления Романовых позволил России стабильно развиваться и пройти огромный путь от Смутного времени до становления Сверхдержавой, могущество которой признавал весь Мир.

Стабильность и интенсивный прогресс нашей страны были обусловлены социальным строем, в основе которого лежало общинно-сословное построение российского общества. Несмотря на многонациональность, многоконфессионность, неравноправие мужского и женского населения и другие издержки, присущие любому государству, Российское общество не сотрясалось серьезными социальными катаклизмами до тех пор, пока основы общинно-сословного построения не стали разрушаться партийными движениями и борьбой между ними. Основы общинно-сословного построения Российского государства были окончательно разрушены игрой политических сил на неравенстве сословий по их социально-государственному статусу.

События подготовки на территории Заяузья (Таганки) Куликовской битвы явились яркими примерами объединения княжеской и церковной властей при участии народа. Княжеская власть в лице князей Даниила Московского и Ивана Калиты укоренила в Москве опыт самоуправления, развития ремесел и торговли привнесенный из Великого Новгорода и Пскова. А церковная власть получила возможность своего развития в результате пожалования от первых московских князей земельных вотчин в свое «вечное пользование», что позволило Церкви активно развиваться и принимать участие в государственном строительстве. Народ приветствовал гармоничное взаимодействие церковной и светской властей. Москва в эти времена начала интенсивно развиваться и превратилась из малого градца, обслуживающего торговый путь «из варяг в греки» в крупную торговую столицу, производящую свой собственный товар. Торговля продуктами сельского хозяйства, как внутри России, так и за ее пределами, позволила Москве получить огромные средства на дальнейшее развитие ремесел, покупку новых территорий, интенсивного городского строительства. Вокруг Таганки появились крупные ремесленнические слободы Кожевники, Сыромятники, Кузнецы, которые и производили товар, пользующийся в те времена особым спросом. В этих слободах возникали новые приходские церкви и монастыри. Получили дополнительное развитие рынки: у Рогожской заставы – по продаже зерна и фуража, Крестьянский – по продаже сельскохозяйственной продукции, рынок на Таганской площади, где сходились три крупных дороги, рынок в Зарядье, а позже Китайгородские торговые ряды. В Москве сформировалось понятие сословий (дворянского, духовного, военного, купеческого, мещанского, цехового, крестьянского) – групп людей, объединенных по профессиональному признаку и общим интересам, которые в свою очередь объединялись в местные общины по месту проживания.