Array Сборник статей - Неоязычество на просторах Евразии

А. Крылов Абхазия: традиционная религия в политической и социальной жизни современного непризнанного государства

По свидетельству экспертов, современные религиозные представления абхазов отличаются ярким синкретизмом. Едва ли не главным их стержнем являются абхазские народные верования, корни которых восходят к седой древности. Главными носителями абхазского язычества были жрецы, которые сохранили свой духовный авторитет даже в годы советской власти. Жрецы избирались строго из определенных фамилий, связанных с какими-либо святилищами. На месте святилища обычно стоял старый христианский храм или часовня, и происходившие там ритуалы и сама обстановка носили яркие черты религиозного синкретизма. Например, в часовне Лдзаа когда-то хранились деревянные иконы, однако абхазы связывали их лики со своими божествами, и руководили церемониями не христианские священники, а традиционные жрецы. Главное святилище располагалось у подножья горы Дыдрыпш, что по соседству с селом Ачандара Гудаутского района; в XX в. это святилище играло роль общенационального, и там совершались только самые ответственные моления, с которыми связывалась судьба всех абхазов. Например, в начале 1931 г. абхазские крестьяне поклялись там не вступать в колхозы, а в 1949 г. просили спасти от планировавшейся депортации. Абхазы хорошо знали своих жрецов и обращались к ним в случае нужды, но чужого человека в эту область не допускали, и деятельность жрецов была покрыта тайной. Оживление абхазского язычества происходило в течение последних 10–15 лет. Этому способствовала грузино-абхазская война, победу в которой абхазы связывают с поддержкой их богом Дыдрыпшем. В последние годы абхазы представляют свои народные верования в виде национальной религии, и в общеабхазских молениях участвуют руководители республики.

В. А. Шнирельман Назад к язычеству? Триумфальное шествие неоязычества по просторам Евразии

В 1990-е гг. неоязычество охватывало все новые и новые территории. В данной статье дается обзор тех неоязыческих движений, которые не были упомянуты в других статьях настоящего сборника. В частности, рассматриваются неоязыческие движения на Украине, в Литве, у финно– и тюркоязычных народов Среднего Поволжья и Волго-Камья, в Осетии, в Армении и в некоторых других регионах СНГ. Показано, что эти движения не ограничиваются традиционно христианскими регионами, в последние годы они начали проникать и в мусульманские. Общим для неоязыческих движений является их неприятие космополитизма, свойственного современному глобализирующемуся миру. Все они делают акцент на сугубо национальные ценности, призваны выковывать национальное самосознание и поэтому не могут рассматриваться обособленно от той волны национализма, которая захлестнула постсоветское пространство. Именно в этом контексте неоязыческие движения стоят в оппозиции к таким мировым космополитическим религиям, как христианство и ислам, рассматривая их как чуждые для народа идеологии, привнесенные недругами извне и призванные в конечном счете поработить соответствующие народы если не физически, то по меньшей мере духовно. Некоторые этнические меньшинства используют народные верования как важный политический ресурс, дающий им возможность представить себя исконными обитателями тех или иных земель и бороться за повышение своего политического статуса. Таким образом, своим становлением и распространением на постсоветском пространстве неоязычество обязано прежде всего росту местных националистических настроений, направленных на защиту традиционных культур от нивелирующего эффекта модернизации. При этом модернизация отождествляется с Мировым Злом и представляется в конкретном этническом обличии в виде некоего могущественного народа, который целенаправленно подавляет и поглощает местную культуру. Поэтому все неоязыческие идеологии в той или иной степени содержат антиколониальный заряд, не лишенный изрядной доли ксенофобии. В статье делаются и некоторые другие обобщения, связанные с особенностями современного неоязычества.

Гурко Александр Викторович, к. и. н., старший научный сотрудник Института социальных и политических исследований Республики Беларусь, специалист по новым религиозным движениям в Республике Беларусь.

Крылов Александр Борисович, к. и. н., старший научный сотрудник Института востоковедения РАН, специалист по современным национальным процессам и этническим конфликтам в мусульманском мире. В 1990-х гг. проводил полевые исследования в Абхазии.

Мороз Евгений Львович, координатор программ Регионального центра по розыску и сохранению культурных ценностей, Ленинградская область, специалист по новым политическим идеологиям в России.

Рыжакова Светлана Игоревна, к. и. н., младший научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, специалист по неоязыческим движениям в Прибалтике.

Шнирельман Виктор Александрович, д. и. н., ведущий научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, специалист по проблемам национализма в России и странах СНГ. В 1990-х гг. занимался изучением неоязыческих движений в России.

Яшин Владимир Борисович, к. и. н., старший научный сотрудник Омского государственного педагогического института, специалист по неоязыческим движениям в России. В 1990-е гг. занимался изучением движения «инглингов» в Омске.

Работа была выполнена при финансовой поддержке, предоставленной в рамках конкурса индивидуальных исследовательских проектов Программы по глобальной безопасности и устойчивому развитию Фонда Джона Д. и Кэтрин Т. Макартуров.

Г. Лозко «Етнiчна релiгiя як наукове поняття», в Сварог , 1998, № 8 (4–5); Ю. А. Шилов Победа . Киев, 2000, с. См. также: Г. Лозко Украiнське язичництво . Киiв, 1994, с. 38–39.

П. В. Тулаев «Новый взгляд на древность», в Наследие предков , 1999, № 6 (62, 64).

Велимир (Н. Н. Сперанский) «Воззвание богов. Слово к русским язычникам», в Наследие предков , 1999, № 6; Н. Н. Сперанский. Письмо автору от 5 октября 1999 г.

В. С. Казаков «Славянское мировоззрение в России в 90-х годах XX века», в Наследие предков , 1999, № 6.

Неопубликованное интервью Я. Амелиной с А. Аратовым в 1998 г. Благодарю Я. Амелину за предоставленные мне материалы.

Доброслав «Природные корни русского национального социализма» в Русская Правда , 1996, cпецвыпуск N 1 (4).

И. Черкасов Се Русь-Сурья . М., 1998, с. 45.