Дани Ваксман - Дзен – вопросы и ответы

Важное примечание: самый существенный аспект и стержень в дзен – это то, что во все эти периоды распространения в каждой из этих стран дзен всегда держал в основе практику дзадзен, которую познал Будда после своего просветления.

Вопрос 22 : Отметьте несколько великих учителей дзен в Индии после Будды.

Ответ : Махакашьяпа был одним из великих учеников Будды и первым патриархом дзен. Ананда тоже был учеником Будды и Махакашьяпы и считается вторым патриархом дзен (патриарх, значит учитель дзен). Нагарджуна числился 14-м патриархом дзен. Он также прославился как один из выдающихся буддистов-философов всех времен истории Индии.

В общем, после смерти Будды наследовали дзен в Индии 28 патриархов. Затем шесть патриархов наследовали дзен в Китае и передали там истинный закон через поколения.

Вопрос 23 : Кем был Бодхидхарма?

Ответ : Бодхидхарма был основателем дзен в Китае. Он числился 28-м патриархом Индии и первым патриархом Китая и проповедовал буддизм во второй половине шестого столетия нашей эры. После нескольких лет странствий он прибыл в монастырь Шаолинь и, как гласит предание, провел там девять лет, сидя в дзадзен. Он передал истинный закон второму китайскому патриарху Хуэйко. Бодхидхарма пытался объединить все течения буддизма посредством практики сидения в дзадзен… вывод был таков: «Все живые субстанции имеют природу Будды, то есть суть их природы похожа на природу Будды, и посредством дзадзен они могут познать и воплотить это в действие в самом глубоком смысле» [3].

Вопрос 24 : Что способствовало развитию дзен в Китае?

Ответ : Со времен четвертого и пятого патриархов дзен Китая изменился. Теперь монахи уже не странствовали, а преподавали дзен в монастырях, так сформировалась основная школа китайского дзен. Хуэй-Нанг числился шестым и последним патриархом, после которого дзен разделился на пять основных направлений.

Из этих пяти особенно выделялись школа Риндзай-дзен, которую основал мастер дзен – Риндзай (Лин-чи), а также школа Сото-дзен. Учение дзен распространилось по всему Китаю и в период золотого творчества, эпоху правления династий Синг и Танг. Тогда появились миллионы практикующих во всех слоях общества, включая императоров и императриц.

Вопрос 25 : Какие основные направления проникли из Китая в Японию?

Ответ : Эйсай основал школу Риндзай-дзен в Японии (1141–1215), а также чайную церемонию. Доген Дзенчи был основателем школы Сото-дзен в 1228 году.

Обаку-дзен появился в Японии в XVI веке.

Вопрос 26 : Что характерно для школы Сото-дзен?

Ответ : Сото-дзен именуется также «тихий дзен».

Независимо от слов, без лишних разговоров мы сидим в дзадзен, и после того как постигаем свое «Я», мы используем его в обычной жизни.

Вопрос 27 : Что общего между Сото-дзен и Риндзай-дзен?

Ответ : Каждая из этих школ рассматривает спокойное сидение в дзадзен (нахождение вне мысли) как основной путь обретения себя и в достижении сатори в текущей жизни человека.

Вопрос 28 : Какое различие существует между Сото-дзен и Риндзай-дзен?

Ответ : Основное различие существует в методах практики. В Риндзай-дзен, в основном, используют понятие техники коанов. Учитель дает ученику коан (предложение или же историю, обычно известную заранее). Этот коан включает проблему или парадокс, на которые невозможно ответить с помощью интеллекта. Например: «Кем ты был до своего рождения?» или: «Каков звук хлопка одной ладонью?»

После того как ученик разрешил парадокс своим индивидуальным путем, он получает от учителя дополнительный коан. Все это в дополнение к его практике дзадзен. В Сото-дзен считают, что коан находится в повседневной жизни. В практике или же в будничности находит ученик свой коан и даже его решение. В повседневности мы разрешаем проблему и так продвигаемся к истине. Если мы действуем в соответствии с практикой дзен, то есть лет гоу (Let Go), без силы и с пониманием, мы продвигаемся по пути к истинному «Я». Так и в дзюдо, в боевых искусствах и в творчестве: если не практиковать, мы всегда останемся с нашими проблемами; вполне возможно, что не повзрослеем и останемся прежними, вплоть до нашей смерти.

Вопрос 29 : Кто такой Доген и каковы его философия и значимость?

Ответ : Доген – человек, который привез Сото-дзен из Китая в Японию. Он направился в Китай в поисках истинного учителя и после нескольких лет, которые провел в поисках, он нашел учителя дзен Нёдзё и обучался у него день и ночь более двух лет. После того как он достиг просветления, которое подтвердил его учитель, он вернулся в Японию в 1228 году и обучал там дзен до момента своей смерти в 1253 году. Он основатель течения Сото-дзен в Японии, которое стало самым значительным течением дзен нашей эпохи. При жизни, будучи учителем дзен, Доген построил несколько дзенских монастырей, самым известным из них является Эйдзи. Также написал много дзенских произведений, которые считаются и по сегодняшний день великими достояниями дзен и Японской культуры. Труд «Сёбогензо» – это вершина его учения.

Вопрос 30 : Что представляет собой труд «Сёбогендзо»?

Ответ : Значение этого слова: «глаза и сокровище истинного закона». Сокровище – это сокровище, которое существует в каждом человеке. Глаза – это глаза истины. Произведение состоит из девяносто пяти частей и считается одним из глубочайших и великих духовных и философских произведений японской культуры всех поколений. Для того чтобы понять «Сёбогендзо», необходимо сидеть в дзадзен. Творчество Догена включает в себя суть буддизма и дзен, а также их наиболее важные аспекты. По моему мнению, ни одно из изреченных текстов дзен не может сравниться с Сёбогендзо и по нынешний день. В этом труде Доген показывает, каким образом человек может обрести себя. Он содержит в себе идеи Догена по теме существования человека, его связи с миром и мгновенной реальностью, его предназначения, пути достижения сатори, понятия времени, жизни и смерти и так далее. Несколько важных глав из «Сёбогендзо» – «Гэндзёкоан» (выявление коана в повседневной жизни), «Бэндова» (как учить дзен), «Удзи» (о времени), «Седзи» (о жизни и смерти), «Зенки» (полноценное функционирование в обычной жизни) и другие.

Вопрос 31 : Что представляет собой труд «Фукан дзадзенги»?

Ответ : Это короткое эссе, которое объясняет, каким образом сидеть в дзадзен, чтобы достичь просветления.

Этот текст написан в 1228 году и с того времени дает инструкцию всем практикующим ученикам Сото-дзен ( представлен полностью в этой книге ).