Митерикон

96) Блаженная Феодора спросила преподобную Матрону: укажи мне такой подвиг и добродетель, чрез кои я могла бы исполнить все добродетели и спасти душу свою. Преподобная сказала ей в ответ: если будешь безмолвствовать, молчать, никогда не входить в беседу с мужчиною, и терпеливо пребудешь в сем с воздержанием, уповая на милость Божию: то в день суда часть твоя будет с спасенными. — Блаженная Феодора еще спросила: если перестану есть вожделенныя яства и пить вино, хорошо ли? И та отвечала: и весьма хорошо. Или не слышишь ты, дочь моя, что отцы славные и великие вкушали только хлеб и пили воду, и чрез то победили страсти, и соделались святыми? — Как же ты, юная, дерзаешь пить вино и пресыщать чрево? — Поди, чадо, и твори, как слышала.

97) Блаженная Феодора говорила: крест Христов видим, и о страстях Его читаем, а между тем и малаго оскорбления не переносим несчастные.

98) Блаженная Синклитикия говорила: победное знамя наше есть крест. Ибо звание наше не что иное есть, как от речение от жизни и обречение себя на смерть. Как мертвые не действуют, так должно держать себя и нам. Станем жить душею и в ней покажем добродетели.

99) Она же сказала: нам надобно стараться об обновлении души не наружном и обманчивом, но обращать особенное внимание на внутренность. Мы остригли волосы: снимем и шелуди с головы. Волосы суть: мирское украшение, чести, слава, имение, сладкия яства и другая утехи; а шелуди — худые помыслы, недобрыя чувства и расположения; голова же есть душа наша. — Снимем же с нея сии шелуди, да будет чиста и благообразна.

100) Говорила также: должно непрестанно вычищать дом души и осматривать, не заседает ли какое ядовитое животное — грешный помысл или расположение — во внутренних покоях души и окуривать его божественным фимиамом молитвы.

101) Еще сказала: я знала одного раба Божия, который, сидя в келлии своей, наблюдал за приходом мыслей и считал, какая первая, какая вторая, сколько времени оставалась каждая из них, после ли она пришла или прежде, чем в про шедший день, и тоже ли имела действие, как и прежде. Та ким образом он ясно различал в себе и доброе и худое, и то, что от Бога, и то, что от врага, и благодатию Божиею пре успел в чистоте сердечной, открывающей умное око для зрения Бога.

102) Одна сестра спросила блаженную Феодору: хочу спасти душу мою. Говорит ей святая: как нам спасти душу, добрая сестра, когда отверста дверь языка нашего? Если не понудим души своей на безмолвие, молитву и молчание, то не можем спастись.

103) Она же опять говорила: злой навык истребляется большим трудом, особенно навык устаревший. Если кто по трудится искоренить его, возлюбив безмолвие и молчание, то спасется; а если останется с ним, то погибнет. И горе таковой душе!

104) Она же еще разсказывала: некто из отцев говорил, что был один брат, который, живя в безмолвии и молчании, непрестанно молился, ничего не делая; но каждый вечер находил на трепезе хлеб, который и съедал по молитве, благодаря Бога. К нему пришел однажды другой брат, и поселясь подле него, делал свое рукоделие. Взял тоже рукоделие и безмолвник и начал работать вместе с тем братом. — Но когда потом настал вечер, он не нашел уже хлеба на трапезе, как бывало обыкновенно, и опечалился, оставшись без пищи. Ночью же услышал голос, сказавший ему: пока ты весь был занят Мною одним, Я питал тебя; а теперь, взявшись за работу, ею снискивай и потребности свои. Зная сие, сестры, матери и чада, предадимся безмолвию, молчанию и молитве, да спасем души свои от стрел лукаваго.

105) Одна сестра сказала преподобной Феодоре: госпожа моя! душа моя жаждет смерти. Говорит преподобная: это потому, что ты бегаешь скорби честнаго безмолвия, и не знаешь, что будущая мука и скорбь несравненно жесточае. Потерпи в молчании, безмолвии, воздержании и труде ради всякой другой добродетели; ибо близко утешение Сладчайшаго Иисуса. Потому‑то и демоны столько нападают на тебя, чтоб, уныв от труда, ты погубила все свое делание, и горе тебе — бедной, если ты изыдешь из жизни сей в разслаблении и разленении хотя малом. От сих слов монахиня получила великую пользу и вышла славя Бога и благодаря преподобную.

106) Говорила также: горе тебе, тело, что познав то, что подвергает тебя осквернению и делает повинною огню кромешному, ты всегда ищешь того, т. е. насыщения чрева, и никогда не заключаешь языка своего! Горе тебе душа! ибо сотворившему грех, и тем оскорбившему Бога, приличен непрестанный плач и сокрушение сердца; а ты, столько нагрешив пред Богом, желаешь еще жить весело и безпечно! Горе тебе, душа, что иждиваешь день за днем, всегда говоря Богу: завтра покаюсь, не зная, доживешь ли до завтра! Горе тебе, душа, что столько раз Бог хотел обратить тебя и помиловать, а ты всегда противилась тому! Столько раз Бог просвещал тебя, а ты упорствовала! Столько раз утешал тебя в безмолвии, а ты все тяготилась им! Столько раз укреплял тебя, а ты опять разленивалась! Столько раз научал тебя, а ты не слушала! И так, бедная душа, если наконец совершенно не по каешься, хотя отныне, уверяю тебя, что огнь вечный будет жилищем твоим. — Так блаженная Феодора всегда сокрушала и поражала душу свою.

107) Еще говорила: если желаешь в теле служить Богу, подобно безтелесным, — имей непрестанную молитву в сердце своем, возлюби всею силою безмолвие и молчание, — и душа твоя прежде смерти будет как ангел Божий. Если же будешь блуждать вне келлии и смехотворствовать там и здесь: то, поверь словам моим, вскоре постигнет тебя гнев Божий великий. — И горе тебе — бедной, если постраждешь сие, и с диаволом будешь предана вечному огню!

108) Опять она же сказала: хорошо воздевать руки свои на молитве и умолять Бога о том, чтобы, по исходе своем, душа безбедно миновала всех покушающихся преградить ей путь на небеса.

109) Еще сказала: пост смиряет тело, бдение очищает ум, молитва с Богом соединяет.

110) Блаженная Синклитикия говорила: души, посвятившия себя Богу, никогда не должны послаблять себе и предаваться безпечности; ибо враг, скрежеща зубами, назирает за ними, чтобы напасть на них; коль скоро они задремлют хотя на короткое время.

111) Она же говорила: и враг внушает подвижничество, и у него есть ученики–подвижники. Как же отличить подвижничество Божественное и царское от тиранскаго и демонскаго? Ни чем лучше, как умеренностию.

112) Еще говорила: должно со всем -искусством управлять душею, и живя в обители, не искать собственнаго и не угождать своей воле, но повиноваться матери по вере. Мы сослали себя в ссылку, т. е. стали вне пределов мира. Итак мы изгнанники: не будем же искать прежняго.

ИЗ) Говорила еще: приступая к истинному Жениху — Христу, должно нам прилично украситься, чтобы понравиться Ему. Вместо драгоценных камней возложим на главу тройственный венец — веру, надежду и любовь. Шею перевяжем драгоценным ожерельем — смиренномудрием; чрево препояшем целомудрием; убожество да будет у нас вместо светло–тканных одежд; на пире предложим нетленныя снеди — молитву и пение.