Митерикон

73) Еще сказала: почтим Единаго, и все почтут нас. Если же презрим Единаго, т. е. Бога, то все презрят нас, и — пойдем в огнь кромешный.

74) Опять говорила: слова Господа: в темнице бех, и приидосте ко Мне, — значат: сидеть в келлии и с трезвением памятовать о Боге до последняго издыхания.

75) Одна сестра просила блаженную Матрону сказать ей — как спастись, и она говорила со слезами: ныне, сестра, спастись весьма трудно, — потому что мы оставляем свои келлии, и блуждаем там, где велит нам диавол. Если же хочешь спасти душу свою, послушай меня: поди, сиди в келлии своей в молчании и молитве со многими слезами, предав душу свою и тело Богу, и — Он, научающий человека разуму, научит и тебя, как спастись.

76) Св. Мелания спросила преподобную Матрону: хочу хранить сердце свое и не могу. Говорит ей преподобная: удивляюсь словам твоим: хочу и не могу. — Или не знаешь, что небезмолвствующему невозможно стяжать ни одной добродетели? — Как можно хранить сердце, когда отверсты двери языка, слуха и очей? — Если хочешь и сердце свое сохранить и преуспеть в добродетелях, сиди, безмолвствуя в келлии своей, и келлия научит тебя всему. —

77) Св. Синклитикия сказала: все мы знаем, как спастись, но по нерадению своему идем на пагубу. Ибо диавол изобрел для монахов разныя прелести, выманивает их из келлии и заставляет блуждать туда и сюда, пока не наведет на то, что они или соблазнят кого, или сами соблазнятся чем, или впадут в блуд. И не только с монахами сие бывает, но и с нами бедными. Что же пользы, дочь моя, блуждать вне келлии, если это бывает причиною многих грехов, за кои бу дет вечная мука?

78) Она же говорила: да будет память твоя всегда в Царствии Небесном, и ты вскоре наследуешь его.

79) Говорила также: жизнь монаха, подобно раю, должна быть ограждена пламенным мечем — молитвы и памяти Божией.

80) Одна монахиня спросила блаженную Феодору: что мне делать, госпожа моя? меня озлобляет язык, и я не могу удержать его, когда нахожусь среди людей. Преподобная отвечала ей: если не можешь удерживать языка своего, беги в уединение и, пребывая в безмолвии, храни ум свой в страхе Божием, и в молчании славословь Господа своего. Поступая таким образом, ты обуздаешь не только язык, но и все страсти, и благодатию Божиею спасешься.

81) Блаженная Феодора сказала: воспоминай о добре, и расположишься творить его. Помысл человека не скрыт от Бога; потому да будет помысл твой всегда чист от всякаго зла.

82) Она же говорила: монаху должно поститься с трудом, петь с разумом, молиться с трезвением, просить Бога со страхом, не делать ничего земнаго, но все духовное, паче же всего всегда безмолвствовать: ибо в сем — монах.

83) Опять сказала: монах должен каждое утро и вечер давать себе отчет в том, что не сделал он из того, чего хочет Бог, и что сделал такого, чего Он не хочет. Если таким об разом он будет сидеть в безмолвии и утруждать себя, то Бог, видя его доброе расположение, подаст ему силу и крепость победить страсти, и всегда пребудет с ним, если и он всегда будет безмолвствовать.

84) Говорила блаженная Феодора: если кто потеряет зо лото или серебро, то может на место его приобресть другое; но кто потеряет время в суете жизни сей, тот не может уже найти его. В час смерти много будет раскаяваться таковой, потому что часть его с демонами.

85) Она же опять говорила; как никто не может обидеть стоящаго близь царя, так и сатана ничего не может нам сделать, если память о Боге всегда будет в сердце нашем. Ибо Бог говорит: приближитесь ко Мне, и Я приближусь к вам. Как мы, часто оставляя свои келлии, разсееваемся в пустых беседах и взаимообращениях: то враг находит свободу расхищать души наши и помыслы, чем и успевает губить нас всеокаянный. — Кто же не верит его внушениям, и, всегда безмолвствуя в келлии своей, молчит и молится, тот избавляется от сетей вражиих благодатию Христовою.

86) Говорила также: сатана есть вервеплетец, и сколько доставляешь ему нитей, столько и плетет он. Это говорила она о помыслах. Значит, если мы перестаем воспоминать о мирских вещах, то диавол не столько вредит нам.

87) Блаженная Феодора говорила еще: если Бога ради отреклась ты от плотских свойственников, — для чего клятвопреступно опять имеешь к ним чрезмерную привязанность? Или не слышишь, что говорит Господь: любяй отца или мать или другое что от мира, паче Мене, несть Мене достоин? — Кто же не окажется достойным Христа, того часть во аде с демонами. И — горе таковому!

88) Она же говорила: есть два основных делания — великих и крепких, и сохранивший их, благодатию Божиею, избавится от всех страстей. Это говорила она о безмолвии и мо литве.

89) Блаженная Феодора спросила св. Синклитикию: в чем состоит возделывание души? — И она отвечала ей: по моему, возделывает душу безмолвие с молчанием и постом. Кто будет постоянно держать сии три подвига со страхом Божиим, тот благодатию Христовою, скоро обогатится всеми добродетелями.

90) Блаженная Феодора говорила: безмолвие, молчание и молитва скоро приводят ум в исправность. И как не возможно видеть своего лица в мутной воде, хотя оно и весьма красиво: так и душа, без безмолвия, молчания и многаго воздержания, не может увидеть грехи свои и не может спастись.

91) Сказала также: как нельзя построить корабля без гвоздей; так невозможно спастись без молчания, безмолвия и смирения.

92) Блаженная Феодора спросила св. Синклитикию: почему так сильно борят нас демоны? Потому, отвечала святая, что мы отвергаем мать всех добродетелей, т. е. безмолвие с молчанием и терпением.

93) Св. Синклитикия говорила: если скажешь со смирением в каком бы ни было падении: прости, — будет тебе прощено.

94) Она же говорила: если стяжесь какия добродетели благодатию Христовою, не возносись сердцем своим и не говори: такия и такия я совершила добродетели. Но хотя бы ты сотворила их и все, говори: как раба, я исполнила то, что повелено. Если будешь всегда так помышлять в сердце своем, то Господь пошлет тебе помощь от святаго жилища Свое го, и избавит от сетей вражиих.

95) Одна из сестер спросила блаженную Синклитикию: произвольная нищета есть ли совершенная добродетель? — и она отвечала: есть, но только для людей крепких. Как суровое платье, если его стирать и выжимать, становится чистым и белым; так и дута крепкая от произвольной нищеты более и более утверждается. Слабые же духом, подобно ветхой одежде, разоряются в сердце, не имея потом сил сносить более тяготу сей добродетели. Надобно наперед отвергнуть орудия плотоугодной жизни, т. е. сластолюбие, и вся кий покой плоти, и утвердиться в начальных добродетелях, как то: посте, долуспании, труде телесном, терпении и прочих, — а потом решаться и на сию добродетель. И Спаситель не вдруг велел богатому оставить имение, но наперед спросил: исполнил ли предписанное законом? Он как бы так говорил ему: если ты выучил азбуку, если научился складывать буквы, если привык складывать слова; то приступи наконец к совершенному чтению, т. е. иди, продаждь имение твое и даждь нищим, — и тогда гряди в след Мене (Матф. 19, 21).