Бхайравананда - Мир закатного солнца

Разве что Махакали и Чинамастха могут сравниться с ним. Однако «срослось» у меня тогда именно с Махакалабхайравой — Тотальным Разрушителем, убийцей убийц убийц. Он олицетворял для меня все то, что страшит и уничтожает, и я понимал, что если он станет моим учителем, то я однажды осознаю себя им. И тогда меня никто и ничто не уничтожит и не устрашит. (Знал бы я тогда, что Махакалабхайрава уничтожает действительно ВСЁ, включая себя самого, посредством Махакалабхайрави и что я страстно возжелаю подобного взаимоуничтожения!) Позже Махакалабхайрава и его супруга сказали: «Ты идешь тропой Кау-лы, и мы предстанем перед тобой в облике учителей Каула мар-ги: Кауласиддхешвары и Кауласиддхешвари».

Итак, я медитировал на иштадэву и стремился узнать как можно больше о нем и его пути. Бог слышал мое искреннее стремление к Истине и Гармонии, а я слышал его зов в своем сердце. Моя жизнь стала меняться. Бог посылал мне людей и тексты, с помощью которых я учился и постигал путь. Постепенно мир вокруг меня стал меняться и все более напоминать измерение моего божества. Неотъемлемыми атрибутами моей жизни стали огни кремации, пепел, человеческие кости и трупный прах. Постепенно я начал утрачивать страхи перед смертью, болью, увечьями, стал утрачивать привязанности к сан-сарным объектам. Мой гнев все больше и больше трансформировался в силу свободы и любовь. Однако шел год за годом, а До полной победы было еще очень далеко. На пути я использовал различные практики освобождения от гнева и страха. Во-Первых, это прямое вхождение в изначальное состояние своей божественной природы. Если ты осознал это и умеешь возвращаться в такое состояние снова и снова — это очень хорошо помогает. Ведь если нет двойственности — кто на что гневается и кому чего надо бояться? Во-вторых, привыкание к присутствию иштадэвы в его форме, а затем и ощущение себя им на уровнях сознания, энергии и тела — очень мощный способ.

Обычно такое созерцание сопровождается рецитацией мантры божества и определенной работой с энергетическими каналами.

В-третьих, изучение доктрин и символов, относящихся к традиции божества, и привнесение этого знания в повседневную жизнь — тоже полезное дело. Когда ты хорошо понимаешь бренность и недолговечность человеческой формы, условность сансары, природу жизни, смерти и твою подлинную природу — все это успокаивает и гармонизирует.

В-четвертых, существуют различные специальные методики, уничтожающие гнев, страх и отторжение. К ним относятся приучение себя к картинам смерти, разрушения и распада посредством правильных созерцания и визуализации ужасных сражений и стихийных бедствий, пыток, бескрайних пространств, чьи просторы покрыты морями крови и горами гниющей плоти. Эти техники очень полезны, хотя и опасны. Если ты не знаешь, как конкретно надо их практиковать, вместо исцеления можно обрести невроз, паранойю, усилить свои страхи. Или даже можно стать одержимым демонами и злыми духами и, превратившись в маньяка, пойти убивать людей. Поэтому я не рекомендую заниматься подобными техниками без должной подготовки. Работа с психоэнергетическими ядами — дело тонкое и требует навыков и квалификации. Однажды я незаметно для себя отошел от правильной практики и вдруг обнаружил, что стал крайне раздражительным и вспыльчивым. Понадобилось применить правильные методы, чтобы поправить дело. Другой раз я довел себя до состояния параноидального беспричинного страха, от которого долго не мог избавиться. Третий раз ошибки в садхане ввели меня в маниакальное кровожадное состояние. Путь тантры не прост и опасен, имей ты хоть десяток наставников и гору книг. Однако это не значит, что мы должны отказаться от него. Волков бояться — в лес не ходить. Ядерная энергия опасна, однако это не повод отказываться от строительства атомных электростанций. Имей хорошие источники получения знаний, глубоко пойми учение и принципы действия садханы, тренируй необходимые качества, проявляй искренность стремле-ния к Богу, подвижничество, внимательность, трезвый взгляд, смекалку и чувство юмора, тогда все будет хорошо.

Тантрик, идущий тропой гневных божеств, уделяет большое внимание изучению природы и механизма действия гнева, ненависти, страха и отторжения. Садхака также постоянно задУ' мывается, — почему в мире столько зла, несправедливости я боли, если природа мира божественна? Почему Богу угодны лучения живых существ, а если неугодны, то почему Бог терпит все это безобразие? Для обретения ответов мы медитируем, чихаем тексты и изучаем образ нашего божества.

Из легенд известно, что Шива, Бхайрава, будучи Богом мироздания, пребывает не только в райских измерениях, но любит посещать и дикие горы, пустыни и дремучие дебри, полные хищного зверья. Его часто можно обнаружить на шмашанах, кладбищах и поле боя. В свиту Шивы-Бхайравы входят не только божества, риши, сиддхи, святые мудрецы и йоги, но и ужасная нечисть — ракшасы, пишачи, бхуты, преты, гневные дакини и разного рода демоны и демоницы. Как это понимать? На страницах книги не изложить полного ответа, да и вообще полный ответ можно обрести лишь по воле Бога, проводя годы в подвижничестве садханы. Обрисую лишь некоторые аспекты. Все, что существует в мире, имеет божественную природу, включая ужасы подлости и садизма, включая сам ад. Человеку почти невозможно это понять и принять, однако сознание Бога и человека — не одно и то же, пусть природа всего и одна. Для Бога все есть Бог. Неверно сказать, что Бог посредством злых сил измывается над несчастными жертвами. Правильнее сказать, что Бог измывается над самим собой, и это является одним из его божественных развлечений. Мораль и этика не имеют к этому никакого отношения, ибо Бог — един. Разумеется, из вышеизложенного не следует, что мы, люди, должны радостно приветствовать злодеев и злодеяния или даже совершать злодеяния сами. Пока мы живем в мире двойственности — для нас есть мы и другие. Поэтому нам надо следовать закону гармонии этого мира — не причинять никому зла, насколько это возможно, делать добро и практиковать садхану. А когда мы достигнем непрерывного пребывания в недвойственности (нетройственности) вопрос о феноменах зла и страданий отпадет естественно, сам собой.

Далее, Бхайраве и Бхайрави не важно, кем является их ученик — брахманом, кшатрием или шудрой, черным или белым, ангелом или чертом. Если существо искренне желает достичь самореализации, подлинной божественности и если оно имеет аля этого определенные качества — оно будет принято в ученики.

Вокруг божественной Иамалы постоянно крутятся различные черти и демоны. Некоторые из них являются дживанмуктами, иные — мистиками разной степени продвинутости. Третьи являются просто злобными и подлыми чертями и демонами привлеченными божественными Огнем и Силой. Они служат из черного страха перед Йамалой и из стремления поживиться чем-нибудь с царского стола. Такие нечистые существа при первом же удобном случае норовят сделать какую-либо гадость и без малейшей жалости раздираются и испепеляются Бхайравой, Бхай-рави и их свитой, попираются, обращаясь в пыль. Вот каков тут порядок.