Владимир Дудко - Философия Духовной военной мысли. Том 1

Ниже я более подробно остановлюсь на истоках марксизма и его главных целях, а пока очертим исходное положение. Марксизм не просто ошибочен. Он целенаправленно создаёт искажённое восприятие Объективной реальности, нужное его заказчикам (хозяевам марксизма). Например, марксистская интерпретация основы развития природы и общества гласит: развитие происходит путём борьбы противоположностей, которая царит во всей природе и общественной жизни. Отсюда и появилась наукообразная ересь – марксистский закон «единства и борьбы противоположностей». Это точный слепок с сатанинской концепции управления по принципу «разделяй, стравливай и властвуй». Но Мир устроен иначе. Основой развития является не борьба, а взаимодействие разнокачественных явлений. При этом надо понимать, что взаимодействие может быть не только парным; и оно вовсе не обязательно выражается в форме борьбы на уничтожение. Обратите внимание: все принципы т. н. конкуренции в России младореформаторами представлены как стимул к развитию. По сути, это способ уничтожения экономики России. Это как предложить двум командирам кораблей соревнование: кто первым достигнет врага, тот и вступит с ним в бой. Но при этом разрешить им для противодействия другому применять все способы его поражения – конкурентной борьбы. И вот один затонул, а другой еле-еле дошёл и был тут же уничтожен вражеским кораблём. Кровавая бойня в России «белых» и «красных» (1917 – 1920 гг.) – неизбежное следствие марксизма; дескать, в стране реализовалась безальтернативная необходимость. Марксизм провоцирует классовую борьбу, умышленно противопоставляя предпринимателей (организаторов производства) и наёмных сотрудников. А для чего? А для того, чтобы скрыть истинные механизмы угнетения в равной степени как одних, так и других. Их системное ограбление и, как правило, разорение реализуется узаконенным банковским ростовщичеством через кредитно-финансовую систему с ненулевым ссудным процентом. Маркс скрыл от малопонимающей в финансовых технологиях толпы истинную роль ростовщичества как инструмента управления с целью порабощения, низвёл его в умах малопонимающего большинства с высоты управленческого уровня на уровень предпринимательства, назвав ростовщичество всего лишь «плохим предпринимательством».

Переходя к Державности, мы обязаны освободиться от идей марксизма, как Аф-тора эго-реальности, перейти к иным формам управления государством в России, общество обязано принять иные принципы, заложенные в хозяйствовании страной и в Духовном воспитании общества. В действительности же собственник средств производства (т. е. субъект, взявший на себя обязательство перед обществом организовать безопасное производство полезного продукта) и наёмный сотрудник «сидят в одной лодке», хотя и имеют принципиально разные функции в схеме распределения личных доходов, в схеме реализации доступа к потреблению продукта общественного производства. Производство действительно общественное, поскольку никто не в состоянии единолично произвести с нуля ничего из того, что потребляет он сам и его семья; всё – продукты коллективного труда на основе той или иной организации производства и потребления. И в этой системе результат может быть достигнут лишь в процессе взаимодействия обеих категорий участников производства. И если представители обеих категорий являются носителями человечного Христианского духовного (добронравного) типа психики, то противоречий между ними не может быть в принципе. Наличие экономических и иных противоречий в обществе или их отсутствие зависит не от формы собственности на средства производства (частная или государственная), а от доминирования того или иного типа, способа управления и духовного восприятия, психики в обществе в целом и на производствах в частности. Отсюда основная задача государственной политики: воспитание духовной философии – человечного типа психики, и искоренение нечеловечного Аф-тора (злонравного). Всё остальное приложится.

Никуда не исчезнувший марксизм в Эго-умах, ещё изучавших его и вновь подвязанных к нему, – инструмент всё той же замены Христианской веры верой в «светлое будущее», навязанной марксизмом. Этот пример хоть и частный, но он точно иллюстрирует целевые установки одного из законов марксистской диалектики. Диалектика вообще – это действительно полезная наука о наиболее общих законах развития природы и общества. Марксистский же закон «единства и борьбы противоположностей» сводится к целенаправленному разжиганию противоречий в едином общественном организме через назначенных противников. Следующее за этим саморазрушение страны списывается, по оглашению, на якобы объективный ход вещей, на роль подставной, подготовленной в обход сознания личности в истории, которая осуществила эту якобы безальтернативную необходимость общественно-исторического развития. При этом марксизм ничего внятно не говорит об управлении, как о возможности выведения управляемой системы на одну из заранее намеченных и наиболее предпочтительных целей из множества возможных. Сталинские первые пятилетки и пятилетние планы были серпом по Аф-тору эго-мира и революционерам – большевикам, управляемым западом.

Формулировка ещё одного наукообразного закона марксистской диалектики – «переход от количественных изменений к изменениям качественным» – поверхностна и расплывчата. В Объективной реальности качество обусловлено не только количеством, но и мерой, упорядоченностью. Например, из одного и того же набора атомов можно получить молекулы разных веществ, которые будут обладать одинаковым химическим составом, но разными химическими свойствами (разными качествами), обусловленными упорядоченностью и взаимосвязями в молекуле (это явление в химии получило название «изомерия»). Таким образом, к качественным изменениям не ведут количественные, если они не востребованы, так и порядковые изменения, если они не востребованы. В свою очередь, качественные изменения выражаются в изменениях количественных и порядковых.

Теперь обратимся к марксистскому закону «отрицание отрицания». Этот закон не менее вредоносен для общества, чем два предыдущих. К нему, конечно, можно придумывать всякие облагораживающие комментарии, дескать, под отрицанием понимается выход на качественно новый уровень развития. Но ведь отрицание в форме разрушения тоже вполне укладывается в формулировку этого закона. Ведь разрушение – это бесспорное отрицание того, что до него было. «Мы весь, мы старый мир разрушим до основанья, а затем, мы наш, мы новый мир построим, кто был никем, тот станет всем…» И дальше: «Это есть наш последний и решительный бой, с интернационалом воспрянет род людской…» Вот вам пролетарский закон «отрицание отрицания» – уничтожения Бога-реальности, пусть проще славянской тысячелетней, не ими созданной, реальности, что абсолютизирует одну из граней процесса, а название этого процесса – «череда преображений». И когда произрастает дуб, то главное в этом процессе вовсе не в том, что отрицается жёлудь, а в том, что они навеки взаимосвязаны. Развитие общества – это не последовательность отрицаний в виде суеты и хождения по кругу, а последовательность преображений на основе внутреннего и внешнего порядка во взаимодействии разных качеств. Закон же «отрицание отрицания» уводит от поиска всегда имеющихся немногочисленных путей к истинному преображению в лучшее качество. Зачем созидать, если за этим последует отрицание? Зачем бороться за народное счастье, если всё равно наступит отрицание победы? Этим законом сегодня пользуется нацизм – порождение дьявола, этот закон не несёт пользы, зато плодит в общественном бессознательном катастрофу человечества – Бога-реальность, уничтожение которой – тысячелетняя суть Аф-тора тёмного мира на земле и их последователей в лице англосаксов и тому подобного вырождения, реализуя наукообразное выражение библейских наваждений: «(14)…Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, всё суета и томление духа»; «…время раздирать, и время сшивать, время молчать, и время говорить; … время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру. Что пользы работающему от того, над чем он трудился?» Ветхий завет, сокр. (Еккл), главы 1 и 3. Вот вам и нравственно-психологическая подоплёка методологических основ марксизма, который и во всех остальных вопросах является не более чем светской модификацией библейской доктрины порабощения человечества, но не в грубых, а в утончённо-цивилизованных, наукообразных формах. Всё сказанное подытоживают слова марксистского «Интернационала»: «Весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем мы наш, мы новый мир построим…»; в результате – революция, гражданская война, разруха, голод, мор…