Наталья Ибрагимова - Что делать, если я живу не так, как хотелось бы?

Эти знания имелись в древности, правда в тех ассоциативных формах, которые были понятны живущим тогда людям. Например, в древних Индии, Китае, Египте с давних времён существовали знания и о геометрии пространства, и об устройстве мироздания. Священным символом семидесяти двух измерений была змея, кусающая свой хвост.

Причём её тело изображали в виде 72 колец (точнее звеньев тела), под которыми символически и подразумевались измерения Вселенной. Голова змеи как раз символизировала сложную энергетическую структуру 71-го измерения, переходящего в 72-ое. А укус змеи собственного хвоста символизировал переход сложного в простое, связь 72-го измерения с первым.

Изначальное расположение головы змеи было именно по часовой стрелке, как символ созидания и развития. Круг или виток змеи был также символом созидательного спирального движения Вселенной по часовой стрелке, так называемая правильная свастика, то есть движения, согласно основному действию сил Аллата или главенства духа над материей.

А вот против часовой стрелки голову змеи изображали, как правило, приверженцы материального разума или животного разума как символ малой силы, которая раскручивает Вселенную вовнутрь против часовой стрелки (так называемая обратная свастика), в направлении разрушения и уничтожения. Эти люди, подчиняясь воле животного разума, провозглашали для себя главенство материи над духом и воплощали в жизнь принцип доминирования материальной власти. О таких тонкостях знали только в узких кругах посвящённых. Мало кто из обычных людей обращал внимание на поворот головы змеи. А зря, ведь символы, как и знаки, играют значимую роль в жизни общества, даже если общество об этом не подозревает.

Но вернёмся к тому, что всё во Вселенной взаимосвязано и человек, благодаря своей уникальной конструкции, связан со всеми 72 измерениями. Однако одно дело быть связанным и даже не понимать эти невидимые взаимосвязи и другое дело осознанное познание всех этих измерений. Духовно развитый человек может при своей жизни постичь все 72 измерения и выйти на уровень бодхисатвы. Но человек, постигший уже седьмое измерение, перестаёт быть человеком, он становится как бы новорождённой единицей духовного мира – бессмертным духовным существом с индивидуальным сознанием и большим духовным потенциалом. То есть существом, которое освобождается из круга реинкарнаций и может в любой момент покинуть свою временную оболочку или физическое тело, пребывающее в трёхмерном материальном мире, и осознанно уйти в духовный мир. Понятно, что этот путь не для всех и не стоит вступать на него с человеческой логикой от животного начала, желая безмерной власти и земного. Ибо для таких незрелых в духовном отношении людей он закончится карой. Но если человек реально занимается самовоспитанием и саморазвитием, неустанно работая над собой при помощи дисциплины, самоконтроля и духовных практик, то со временем он учится контролировать свои эмоции, своё поведение, свои мысли. И только когда человек освоит новое для себя изменённое состояние сознания и стабилизируется в укрощении животного начала – невидимый мир начнёт проявлять ему свои тайны.

«Для Наблюдателя из высших измерений любой человек в первом измерении выглядит как точка. Во втором измерении конструкция человека будет выглядеть в виде креста, в середине которого на пересечении его линий круг. Как выглядит человек в третьем измерении всем и так хорошо известно. В четвёртом измерение добавляется такой фактор, как время. В пятом измерении человек выглядит как усечённая пирамида с отделённой вершиной. В шестом измерении идёт небольшая модернизация пирамиды. И в седьмом измерении человек выглядит как куб, который поставили на один из собственных углов» [7].

Так вот, как же люди постигали эти 7 измерений? Есть такое эзотерическое течение ислама как суфизм, который оказал большое влияние на религию, философию, литературу, этику, поэзию мусульман Востока. В суфизме духовное познание или путь к Богу – это семь духовных ступеней на пути самосовершенствования. Они именуются как макам, что в переводе с арабского означает местоположение, позиция или стоянка, т. е.

«макам – это духовное, стабильное состояние, которое достигает суфий на каждой стадии» [7].

Путь к Богу описывается как символическое пересечение так называемых «Семи долин». Первая – Долина поисков, где человек расстаётся со всеми своими земными желаниями. Во второй – Долине Любви он пытается найти Бога как единственного возлюбленного. В третьей – Долине интуитивного знания суфий только начинает познавать Бога, воспринимать свет Истины. В четвёртой – Долине Разделения ищущий Бога окончательно должен расстаться со своими зависимостями и желаниями. В пятой – Долине Объединения – осознать Единство мира. В шестой – Долине Восхищения – созерцать и прочувствовать океан Божественной Любви. И в седьмой – Долине Смерти происходит утрата человеческого «Я», эгоцентризма и слияние Души ищущего с Богом, согласно пониманию суфиев. Состояние сознания, когда исчезает «Я» и в человеке остаётся только одно божественное или истинная сущность, суфии называют «Фана» или небытие, схожее с буддийской Нирваной.

К слову сказать, и в буддизме, по сути, то же самое, есть шесть последовательных ступеней совершенства, ведущих к просветлению и освобождению, достижению Нирваны. Только они именуются «парамита», что в переводе с санскрита означает «переправа», «средство спасения», «то, при помощи чего достигается противоположный берег» или Нирвана.

Первая парамита – это совершенство в щедрости подаяния. Под ним в буддизме понимается как раз внутренняя работа над собой, отрыв от привязанности к материальным вещам, удобствам, накоплению, жажде обладания, власти. А также стремление к прекращению круга страданий от бесконечных земных желаний (у суфиев в первой долине ищущий также расстаётся со всеми своими земными желаниями). Идёт преобразование из эгоиста в щедрого человека, способного бескорыстно отдать, поделиться, помочь, творить добро не ради выгоды и собственной силы.

Вторая парамита – это совершенство в нравственности. Нравственная чистота является базовой для других этапов самосовершенствования, позволяет открыть двери в духовный мир (суфии на этом этапе пытаются найти Бога через свои возвышенные чувства). Она выражается в совершенствовании дисциплины ума, совершении благих мыслей, поступков и дел, соблюдении этических моральных общечеловеческих принципов. Ну и конечно же, этому этапу в буддизме, как и в любой другой религии, приписывается соблюдение обетов и правил, определённых данной религией.