Абдулкарим Полат - Учение заблудших групп и сект и преступления, совершаемые их последователями под предлогом защиты единобожия

Основоположник ваххабизма Ибн Абдуль-Ваххаб был выходцем из невежественной среды. Его отличала фанатичная привязанность к Ибн Таймийи. Распространяя ущербные воззрения последнего среди бедуинских племен, не отличающихся особой образованностью, Ибн Абдуль-Ваххаб вдруг обрел статус ученого, выносящего решения по религиозным вопросам, т. е. муджтахида. К тому же обновителя (муджаддид) Ислама, имама, чьи суждения и слова безошибочны… Каждый, кто следует за ним, объявлялся истинным приверженцем единобожия, верующим, а каждый, кто выступал против, объявлялся следующим в Ад, неверным (мушрик).

До того, как обратиться к основной теме нашей книги, мы считаем полезным привести несколько хадисов. Эти хадисы могли бы показать тем последователям Ислама (ваххабитам), которые отделились от пути огромного большинства мусульман – от пути Ахль Сунны, и представляют собой небольшую группу в составе общины Пророка Мухаммада, что истина, прямой путь – это путь большинства.

«Поистине, Всевышний Аллах никогда не позволит, чтобы эта община сошлась на ложном убеждении» [2] От Ибн Умара передают Абу Наим и Хаким. .

«Я просил моего Господа, чтобы в моей общине никогда не возобладали ложные убеждения. Всевышний принял мою молитву» [3] От Ибн Аббаса передает Тирмизи, от Абу Буеры Алгифари передают Имам Ахмад, Табарани, Ибн Аби Хайсама. .

«Аллах защитил вас от трех вещей: от того, чтобы вы по молитве (ду‘а) вашего Пророка были стерты с лица земли; от того, чтобы несправедливые попрали справедливых; от того, чтобы вы сошлись на ложном убеждении» [4] От Маликуль-Аш‘ари передают Табарани и Ибн Аби Асим. .

«Аллах покровительствует общине (джама‘ату), поэтому вы следуйте большинству. Отделившийся от общины попадет в Огонь» [5] От Ибн Умара передают Абу Наим и Хаким. .

«Моя община не сойдется на ложном. Поэтому, когда возникают разногласия, вы выбирайте мнение большинства» [6] От Анаса передает Ибн Маджа. .

«Следуйте большинству. Потому что Всевышний Аллах не позволит этой общине (умме) сплотиться на ложном пути. Опасайтесь в религии Аллаха присоединяться то к одной группировке, то к другой» [7] От Ибн Мас‘уда передают Тирмизи, Ибн Аби Асим. .

Таджисм – это представление о Всевышнем Аллахе в каком-то облике, форме (джисм) или имеющим тело.

Ташбих – это уподобление Всевышнего Аллаха чему-то из сотворенного (махлукат). Следующих такому убеждению называют мушаббиха.

Таймиисты и ваххабиты придерживаются взглядов и таджисм, и ташбих. В этом они следуют мнению Ибн Таймийи, который, в свою очередь, перенял эти убеждения у секты каррамийа, последователи которой первыми в Исламе выступили с подобными взглядами. Вернее сказать, они первыми открыто выступили в защиту таджисма и ташбиха, при этом утверждая, что сами не придерживаются таких убеждений. Но все их мысли и вероубеждения, слова и действия указывают обратное. Да и сами они время от времени, не скрывая, показывали истинную суть своих убеждений. Так, Ибн Таймийа, однажды произнося хутбу в Шаме в мечети Омейядов, сказал: «Аллах спускается на нижний небосвод так же, как происходит вот это мое нисхождение». Потом он спустился на одну ступень [8] Абу Хамид бин Марзук. Бараатуль-Ашариййан. . Этому стал свидетелем Ибн Батута Магриби, который в это время находился в мечети. Но последователи убеждения таджисм не всегда прибегают к таким явным высказываниям. Они используют иносказания, вроде: «Аллах на небесах сверху семи небес Своей сущностью (зат) возвысился (истива) на

Троне (‘арш). Он действительно возвысился, в отдалении от сотворенных, на Троне».

Перечислим некоторые из книг, на которые ссылаются ваххабиты. Это «Китабу-с-сунан» («Книга сунны»), приписываемая сыну Ахмада бин Ханбала Абдуллаху, а также «Китабу-н-накз» («Книга спасения»), приписываемая Усману бин Саиду Дарими и «Табакат-и Ибн Аби Йа‘ла».

«Китабу-с-сунан» состоит из трех небольших частей. В 1349 г. хиджры она была издана в Мекке издательством Абдульфаттаха по приказу и на личные средства короля Саудовской Аравии Абдул‘азиза под контролем комиссии религиозных ученых.

Вот некоторые основные положения этой книги:

1. Истива (обычно на русский язык переводят «возвыситься» – прим, переводчика) может означать только «сидеть» (с. 5).

2. Абдуллах бин Умар направил к Ибн Аббасу человека, который спросил: «Каким видел своего Господа Мухаммад аляйхиссалям?» Ибн Аббас ответил; «Он видел Его в зеленом саду, на троне, сооруженном на золотом помосте. Этот трон держали четыре ангела, один – в виде человека, второй – в образе льва, третий – в облике быка, четвертый – орла» (с. 35).

3. В пятницу Господь с Иллийина (высшей сферы) спускается на трон (курси), а все вокруг украшается минбарами из света (с. 49).

4. Когда проходит половина ночи, Господь спускается на нижние небеса и говорит: «Нет ли кого, кто просил бы у Меня что-то? Я дарую ему, что он просит. Нет ли кого, кто просил бы у меня прощения? Я прощу его». И один ангел провозглашает: «Воздавайте хвалу (тасбих) Всевышнему Владыке». С наступлением утра Господь поднимается на высшие небеса (с. 57).

5. Каждый день после вечерней молитвы (магриб) Аллах занимает место с одного края земного неба и наблюдает за деяниями Своих рабов (с. 60).

6. Израильтяне спросили у Пророка Мусы: «Когда Господь разговаривал с тобой, на что был похож Его голос?» Муса аляйхиссалям ответил: «Его голос был похож на отдаленные раскаты грома» (с. 63).

7. Аллах Своей рукой написал Мусе Таурат (Тору). Когда Он писал, то опирался спиной о скалу (с. 67).

8. Аллах ни к чему не прикасался Своими руками. Он создал Своими руками всего лишь только Адама и Рай и Своей рукой написал Таурат (с. 68).

9. Трон (курси) Аллаха шире небес и земли. Когда Он садится на него, то остается свободное место шириной всего лишь в четыре пальца (с. 71).

10. Аллах сотворил ангелов из света (нур) Своих рук и Своей груди (с. 151).

11. Есть ангелы, которые пребывают вместе с Аллахом. Но когда Господь спускается на землю, Его обитель на небесах пуста (с. 156).

Такие мысли содержатся в книге «Китабу-с-сунан», издание которой было с такой тщательностью подготовлено последователями Ибн Абдуль-Ваххаба. Приведем же и основные положения из книги «Китабу-н-накз»:

1. Если человек не знает, где находится Единый (Аллах), то как он может верить в то, что Он един? (с.4)

2. Аллах Живой (Хайй) и Сущий (Каййум). Творит, что пожелает, когда пожелает, передвигается, когда пожелает, спускается с высот или поднимается вверх. Он держит, бросает, садится, встает, ибо разница между живым и мертвым заключается в способности двигаться: живой может двигаться, а мертвый лишен этой способности (с. 20).