Абдулкарим Полат - Учение заблудших групп и сект и преступления, совершаемые их последователями под предлогом защиты единобожия

3. Всевышний Аллах имеет какую-то границу (хадд), его месторасположение также имеет границу (хадд) (с. 23).

4. Если бы у Аллаха не было двух рук и если бы Он собственноручно этими руками не сотворил Адама, то не было бы дозволено говорить о Нем: «би йадикаль-хайр» («в Твоих руках благо») (с. 2).

5. Слова Посланника Аллаха аляйхиссалям «Всевышний Аллах не одноглазый» означают: «Он не одноглазый, а имеет два глаза» (с. 48).

6. Когда Он восседает на Троне, то остается свободное место всего лишь в четыре пальца (с. 74).

7. Если Он пожелает, то разместится на спине комара, муха понесет Его на себе. Почему бы Ему не разместиться на огромном Троне? (с. 85)

8. Как вершина горы ближе к небу, чем ее подножье, так и вершина минарета ближе к Аллаху, чем его основание (с. 100).

9. Мы не принимаем утверждения, что действие (фи‘л) – сотворенное (махлук). Мы сошлись на мнении, что действия, движения – спускаться, ходить, бежать, возвышаться на троне, подниматься на небеса – вечны (кадим) (с. 121).

Вне всякого сомнения, и Книга Всевышнего Аллаха, и сунна Его Пророка Мухаммада аляйхиссалям, и все ученые и муджтахиды, начиная со сподвижников нашего Пророка (асхаб), следующих за ним двух поколений табиин и атба-и табиин и завершая Ахмадом бин Ханбалем, не имеют никакого отношения к этому бреду и далеки от него. Люди, которые придерживаются вышеприведенного вероубеждения (и‘тикад), не ведают ни об истинном шариате, ни о Коране и сунне, ни о единогласных решениях муджтахидов (иджма-и уммат), ни о методе аналогии (кыйас-и фукаха).

Первыми подобные нелепицы начали распространять Мугыйра бин Саид и Байан. Ибн Асир в своей книге «Тарих-и камил» («Совершенная история») так отзывается об этих людях, вера которых сомнительна:

«Мугыйра считал, что Всевышний имеет тело, т. е. был сторонником таджисма. Он говорил: «Аллах имеет облик человека с короной на голове, у него столько частей тела, сколько букв в слоге» и говорил то, что невозможно повторить. Да сохранит нас Аллах!

Что же касается Байана, то этот неверный утверждал, что Али, его сыновья Хасан и Хусаин и Мухаммад Ханафи радыйаллаху анхум были божествами. Он говорил: «Все части тела Аллаха исчезнут, останется только лик» и доказательством приводил аят:

«И остается лик твоего Господа со славой и достоинством»(55/27) [9] Аят имеет смысл: «Вечна лишь суть Аллаха, преславного и достохвального». .

Он даже дошел до того, что утверждал, будто под словом байан («разъяснение») в аяте «Это разъяснение (байан) людям и руководство, и увещевание для богобоязненных»(3/138) подразумевается он сам, объявив себя, таким образом, пророком.

Ибн Асир приводит и другие слова этих двух неверных, полные куфра и несуразиц. Но мы ограничимся только этим.

По сути дела, родоначальниками таджисма и ташбиха являются евреи, которые говорили: «Узайр – сын Аллаха» [10] «Ат-Тауба ⁄ Покаяние», 9:30 , а также «Аллах сотворил небеса и землю за шесть дней. Начал в воскресенье, завершил в пятницу, а в субботу возлег на Троне, чтобы отдохнуть». Именно по этой причине евреи и назначили субботу выходным днем. Всевышний Аллах, отрицая в Коране эти нелепицы, говорит: «Воистину, Мы сотворили небеса и землю и все, что между ними, за шесть дней, и Мы ничуть не устали». [11] «Каф», 50:38

Таймийисты и ваххабиты утверждают, что чтимый всеми мусульманами уважаемый основатель мазхаба ханбали Ахмад бин Ханбал придерживался воззрения таджисм. Между тем и в вопросах об аятах с неявным (муташабих) смыслом, и в других вопросах вероубеждения мнение и вероубеждение (и‘тикад) досточтимого Ахмада бин Ханбала было аналогичным вероубеждению и мазхабу других ученых Ахль Сунны. Такиййуддин Аль-Хисни передает, что аят «…когда Господь твой придет вместе с ангелами, выстроившимися рядами»(89/22) Ахмад бин Ханбал толковал как: «Явится повеление (амр) Аллаха». Так же растолковывают этот аят и другие комментаторы (муфассирун) Корана. Также и казый Абу Йа‘ла сообщает, что Ахмад бин Ханбал считал, что аят «…когда Господь твой придет вместе с ангелами, выстроившимися рядами» (89/22) растолковывается посредством аята «Неужели [неверные] надеются на явление чего-либо [иного], кроме ангелов или веления (амр) твоего Господа?»(16/33). Он придерживался мнения, что если в одном тексте слово не имеет определения, т. е. является мутлак, а в другом имеет какое-то уточняющее определение, т. е. является мукаййад, то руководствоваться следует его определенным (мукаййад) значением. По словам Абу Йа‘ла Ахмад бин Ханбал говорит, что подобных примеров много и в Коране, и в сунне, и в единогласных решениях ученых (иджма) и муджтахидов, а Всевышний Аллах превыше того, чтобы приходить и уходить.

Одним словом, все разговоры о том, что Ахмад бин Ханбал был антропоморфистом, т. е. придерживался убеждения таджисм, являются не более чем ложью и клеветой.

Такой авторитетный ученый как Хафиз Абу Хафз пишет: «Два праведных человека Джа‘фар бин Мухаммад и Ахмад бин Ханбал стали орудиями в руках неправедных. К Имаму Джа‘фару Садику рафидиты [12] Одна из шиитских сект. возводят свой мазхаб, пытаясь приписать ему какие-то гнусные идеи, которые он не мог провозглашать и принимать. Также и некоторые последователи Имама Ахмада без всякого основания приписывают ему какие-то несусветные высказывания и ложные взгляды, такие как антропоморфизм (таджисм)».

Объявив Ахмада бин Ханбала своим сторонником, а других ученых Ахль Сунны обвинив в шиизме и даже неверии, то и дело, вмешиваясь в политику, антропоморфисты силой и принуждением принялись распространять свои взгляды и свой мазхаб.

Одной из жертв антропоморфистов стал историк Ибн Джарир (Табари). Ибн Асир пишет: «В этом году в Багдаде умер историк Ибн Джарир (Табари). Он родился в 224 году по хиджре. Его похоронили ночью в его собственном доме, потому что днем собралась толпа, которая не давала захоронить тело подобающим образом. Ибн Джарира объявили рафидитом и обвиняли в неверии» [13] Ибн Асир. Тарих-и камил: События 310 года. .

Али бин Иса с отвращением отзывается об указанных событиях: «Клянусь Аллахом, если бы у этих бродяг спросили, кто такие рафидиты и отступники от веры, ни один не смог бы ответить. Они ничего не понимают в этом!»

В 317 году в Багдаде между последователями Абу Бакра Марвази и их противниками разгорелись бурные выяснения отношений. В дело вмешалась армия. Начались столкновения, в результате которых были и убитые.

Причиной же разногласий стал следующий аят:

«Может быть, пошлет тебе твой Господь место достохвальное (макаман махмудан)»(17/79).