Вадим Сычевский - Дхарма – То, каким всё является. Том 2. Просветление и Освобождение

Если взглянуть на духовную практику самым общим планом, то можно выделить четыре последовательных ступени 1: приверженность, изучение Учения (Дхармы), обдумывание изученного и практика того, что изучил и обдумал.

В повседневной жизни мы поглощаем большое количество информации, совсем не задумываясь, что она впоследствии определяет принципы нашего поведения и стиль нашей жизни. Это как с питанием. Люди едят много некачественной, несбалансированной пищи, содержащей множество искусственных и вредных добавок, а потом жалуются на проблемы со здоровьем. С этой точки зрения, изучение учения – это «правильное питание», обеспечивающее организм (то есть наше сознание) всеми необходимыми элементами для полноценного функционирования.

Конечно, изучение учения совсем не похоже на чтение бульварных романов или развлекательных глянцевых журналов. Это именно изучение , а не чтение «по диагонали», когда бегло просматриваешь текст. Кроме того, не всё, что красиво написано – Истина, ведущая к Просветлению или, как минимум, к счастливой жизни, тут как и с питанием – надо смотреть, что потребляешь.

В основе изучения Дхармы лежит ряд важнейших принципов.

Во-первых, нераспущенность. Например, если мы хотим изучить иностранный язык, то нам нужно заниматься каждый день по нескольку часов. Что произойдёт, если мы будем постоянно отвлекаться, заниматься нерегулярно, относиться к занятиям несерьёзно и предпочитать занятиям бессмысленные развлечения? Разумеется, язык мы вряд ли освоим. Итак, если вместо того, чтобы смотреть телевизор, вести пустые разговоры, «залипать» в социальных сетях, мы будем изучать сутры и тексты Учителей прошлого, то это станет замечательной практикой нераспущенности.

Нераспущенность означает непрерывно изо всех сил делать то, что можешь: постоянно прилагать усилия к изучению Дхармы и последующей практике, отсекая возникающие посторонние мысли. Таким образом, нераспущенность, то есть способность не лениться и постоянно практиковать, является первым условием достижения Просветления и Освобождения.

Во-вторых, неразбросанность. Например, я хочу изучить и понять структуру Большой Вселенной. Наиболее точно и подробно она описана в буддийских сутрах. Что произойдёт, если я буду изучать сутры и, параллельно с этим, читать даосские тексты, посвящённые процессу преобразования энергии и достижению Бессмертия? Разумеется я не смогу не только овладеть, но и элементарно понять ни одно из этих Учений. Другими словами, невозможно изучить и понять всё и сразу. Но мы, современные люди, из-за вечной спешки любим получать всё быстро и легко, устремляясь к тому, что без труда можем понять своим обыденным интеллектом.

В-третьих, скромность. Например, я с детства занимаюсь боевыми искусствами. В тех стилях, которые я изучал, практикуются удары руками и ногами – эту технику я знаю превосходно. А вот бросковой техникой, такой как, например, в айкидо, я владею слабо. Допустим, я решил овладеть бросковой техникой айкидо и нашёл инструктора, который значительно младше меня. Предположим, у меня сильна гордость: «Я, ведь, занимаюсь боевыми искусствами с 1991 года, а тут меня какой-то пацан учить будет!». Смогу ли я, имея такую работу сознания, овладеть техникой айкидо?

То, что необходимо при изучении чего-либо, прежде всего при изучении Дхармы, – это скромность. Необходимо понимать, что собственный уровень знания и главное – понимания , ещё очень низок, поэтому необходимо, отбросив собственную гордость, прилагать упорные усилия к изучению. Разумеется, здесь речь не идёт о самоуничижении. Другими словами, практикующий не должен быть ни гордым, ни униженным.

Скромность, равно как и нераспущенность, и неразбросанность, необходимо практиковать вплоть до вхождения в Нирвану. Например, в процессе практики обязательно появляется опыт. И тут очень важно не загордиться. Нужно постоянно считать себя на шаг ниже, чем ты есть. Тогда сможешь испытать высокое состояние сознания.

Правильное изучение Дхармы, основанное на этих трёх принципах, формирует Правильный Взгляд. Правильный Взгляд – это не только первая ступень Восьмеричного Благородного Пути 2, но и основа всей духовной практики, как, впрочем, и любого другого усилия в повседневной жизни. Например, если мы, ведя бизнес, не видим, что приносит прибыль, а что – убытки, то наш бизнес вряд ли будет успешным. Таким образом, правильное понимание явлений – это первый шаг на любом из путей: в нём успех и в нём достижение. Если мы с самого начала неправильно осознаём объект, то мы получим результат, отличный от ожидаемого. Но, если мы правильно видим и понимаем объект, мы найдём правильный подход к нему и достигнем своей цели.

Итак, необходимо многократно фиксировать в своей памяти Учение: «Пять Накоплений – это то-то; шесть миров Мира Страстей – это то-то; Закон Кармы – это то-то; правильная медитация выполняется так-то; предварительные практики, ведущие к правильной медитации заключаются в том-то» и т.д. Фиксация памяти на Учении подразумевает, что мы несколько раз перечитываем нужный нам текст, затем ещё раз читаем вдумчиво, а далее – анализируем и практикуем. Благодаря многократному выполнению этой практики, Учение становится нам внутренне присуще как Правильный Взгляд на все предметы и явления. Взгляд, основанный на Учении (Дхарме, или Истине, о которой говорили все Учителя, начиная с Будды Сакьямуни), а не на собственных заблуждениях, мирских желаниях и фиксированных идеях. Таким образом происходит замена данных в наших Пяти Накоплениях 3, о чём я упоминал в первой главе первого тома.

Посмотрим, как это выглядит на практике. Допустим перед нами некая еда. Что возникает в нашем сознании? «О, как это должно быть вкусно! Наемся до отвала!» или «Жадность обременяет физическое тело, поглощая много еды, мы накапливаем грубые элементы и попусту тратим свою жизненную энергию на переваривание большого (излишнего) количества пищи». Какая работа сознания возникнет у нас в этот момент, определяется тем, глазами какого Закона мы смотрим на вещи. Далее это полностью определит принципы нашего поведения.

Если говорить более конкретно в контексте Просветления, то можно привести следующий пример. Если, не владея Учением и Правильным Взглядом, попробовать погрузится в медитацию, то это будет не медитация, а прострация. То есть люди, не владея Правильным Взглядом, садятся в Лотос и говорят: «Я размышляю» или «Я наблюдаю свой внутренний мир». Здесь возникает вопрос: о чём такой человек будет размышлять, что и как он будет наблюдать, не владея Правильным Взглядом? Всё дело в том, что это «размышление» или это самое «наблюдение» – это то, что надо практиковать и реализовывать, только основываясь на Правильном Взгляде. От простого сидения в Лотосе Просветление не реализуется – сколько ни пребывай в прострации, от этого никому пользы не будет. Пользу мы получаем, когда, поняв суть Учения и снарядившись таким образом Правильным Взглядом, меняем в соответствии с изученным свои поступки, речь и работу сознания. Именно в этом случае мы начинаем видеть и понимать, что такое страдания, как и почему они возникают, а главное – какие усилия нужно прикладывать, чтобы превзойти страдания: какой практикой нам необходимо заниматься. Если мы будем читать тексты, содержащие подлинное Учение, и запоминать их для обретения Правильного Взгляда, то, какие бы страдания ни возникали, мы сможем разобраться в любых явлениях.