Александр Балыбердин - Христианство как новая жизнь. Беседы о главном

«Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря» (Ин. 19, 14—15).

Выражение митрополита Вениамина (Федченкова) из толкования молитвы «Отче наш».

Объяснение молитвы Господней митрополита Вениамина Федченкова.

Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева.

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13).

Преподобный Иустин (Попович). Догматика Православной Церкви: Экклесиология. М., Издательский Совет Русской Православной Церкви. 2005. С.47—48.

«В последней глубине Истина есть Бог и Бог есть Истина». Бердяев Н. А. Истина и откровение. Прологемоны к критике Отровения.

Возникновение мустьерской культуры датируется примерно 300 тыс. лет назад, закат культуры связывают с похолоданием и исчезновением неандертальцев около 30 тыс. лет назад.

Ганина Н. В. Эволюция представлений о загробном мире. Автореферат диссертации по культурологии.

В 1961 г. в Румынии близ с. Тэртэрия были обнаружены три глиняных таблички с рисунками животных и деревьев и пиктограммами, получившие название «Тэртэрских табличек». Ныне известно более тысячи таких табличек, найденных на территории Румынии, Болгарии, Сербии, Венгрии, Украине, Молдавии. В 1973 г. Ш. Уинн выделил 230 знаков этого письма, которое было не буквенным, а слоговым (силлабическим) и исчезло к 4000 г. до Р.Х., дав ответвление в критском и кипрском письме.

Термин «Старая Европа» был введен в 1974 г. Марией Гимбутас (1921—1994) для обозначения доиндоевропейской Европы времен энеолита. Пример – Культура Винча, существовавшая на Балканах в V – III тыс. до Р.Х.

Кун Н. Царство мрачного Аида. URL: http://ulenspiegel.od.ua/aid.

Слово «кур» также означает «гора», отсюда – «курган».

Элизиум у римлян.

Современный остров Бахрейн в Персидском заливе.

Святитель Григорий Двоеслов. Сорок бесед на Евангелия. Беседа 19.

Например, блаженный Иероним Стридонский (+420) вопрошал: «Хотя Лазарь представляется на лоне Авраама и в месте прохладном, но не так же ли подобно оно и аду, как и Царству Небесному?». Блаженный Августин (+430) замечал: «Я еще не нашел, доселе еще ищу, но не встречаю случая, чтобы каноническое Писание употребило где-нибудь слово ад в добрую сторону; не знаю, слыхал ли кто-нибудь, чтобы лоно Авраамово и тот покой, куда отнесен был ангелами нищий, надобно было принимать не в добрую сторону, а потому не понимаю, как можно думать, что этот покой находится в аде» – Блаженный Августин, епископ Иппонийский. О Книге Бытия буквально.

Свт. Григорий Двоеслов. Сорок бесед на Евангелия. Беседа 19.

Диалектический материализм – философская основа марксизма-ленинизма

Шмеман Александр, протопресвитер. Беседы на радио «Свобода»: В 2 т. Т.1. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2009. C. 305.

См. Мецгер, Брюс М. Новый завет. Корнтекст, формирование, содержание. М.: ББИ. С. 66—69.

У. Баркли писал: «Евангелие от Луки является прежде всего результатом тщательной работы. Его греческий язык изящен. Первые четыре стиха написаны лучшим греческим языком во всем Новом Завете. В них Лука утверждает, что его благовествование написано „по тщательному исследованию“. Он располагал для этого большими возможностями и надежными источниками. Как доверенный спутник Павла, он, должно быть хорошо знал всех крупных делателей раннехристианской Церкви, и они, несомненно, рассказали ему все, что знали. Два года он вместе в Павлом находился в тюрьме в Кесарии. В те долгие дни у него несомненно было много возможностей все изучать и исследовать. И он сделал это основательно». – Баркли, Уильям. Лука – взыскательный историк Евангелие на каждый день. Евангелие от Луки.

Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея.

Евангелист и апостол Иоанн Богослов, сам бывший прежде учеником Крестителя, вспоминал, как тот говорил ученикам о Христе: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1, 33—34). Из евангелистов только Матфей пишет о том, что Иоанн узнал Иисуса еще до Крещения, «удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3, 14). Остальные евангелисты сообщают, что Предтеча ранее не знал Иисуса (Мк. 1, 9—11; Лк. 3, 21—22; Ин. 1, 28—34).

Мецгер, Брюс М. Указ. соч. С. 104

От греческого «метано́йя» (μετάνοια), означающего «перемена ума», «перемена мысли», «переосмысление».

Греческое слово Христос есть перевод ивритского «Маши́ах» и арамейского «Меши́ха» (русская транслитерация – «Мессия») и означает «помазанник».

Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. Толкование на Евангелие от Иоанна.

Песнь хвалебная святого Амвросия епископа Медиоланского.

Очевидно, Иисус крестился и вышел на проповедь где-то между 26 и 27 гг. н. э. Можно условно говорить, например, о начале 27 г. н.э.

«Евангелист сообщает нам об имени Андрея, а об имени другого умалчивает. Некоторые говорят, что другой был сам Иоанн, пишущий сие, а иные говорят, что он был из незнатных» – Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. Толкование на Евангелие от Иоанна.

Мецгер, Брюс М. Указ. соч. С. 144.

Мецгер, Брюс М. Указ. соч. С. 98—105.

Древнегреческое слово «синопсис» (σύνοψις) образовано от греческих слов: συν – с и όπτω – смотрю) и у греков означало изложение в одном обзоре, в сжатой форме, одного целого предмета или одной области знаний.

Б. Мецгер: «Заметим, что Библия нигде внешность дьявола не описываетю Толко Павел пишет, что сатана может принимать облик ангела света (2 Кор. 11, 14). Рога, копыта и хвост приписываются дьяволу лишь в фольклоре». – Мецгер, Брюс М. Указ. соч. С. 123.

В последствии, особенно на Тайной вечере, Христос не раз говорил ученикам о вражде мiра сего против Его и учеников и на Суде у Пилата также свидетельствовал, что Его Царство не от мiра сего (Ин. 18, 36).